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Winrich Scheffbuch Christen
unter Hammer und Sichel R. BROCKHAUS VERLAG WUPPERTAL ABCteam hat sich preiswerte Veröffentlichungen und die weite Verbrei-
einem Kreis bekannter christlicher Persönlichkeiten überwacht. Neben den ABCteam-Bänden erscheint eine verbilligte Sonderausgabe für Mitglieder des ABCteam-Buchclubs. ABCteam-Bände und Buchclubausgaben erscheinen zunächst in folgen-
Aussaat Verlag Wuppertal • R. Brockhaus Verlag Wuppertal Brunnen Verlag Gießen • Christliches Verlagshaus Stuttgart Oncken Verlag Wuppertal. ABCteam-Bände und Buchclubausgaben kann jede Buchhandlung be-
Die russischen Originaldokumente und Bilder dieses Buches wurden vom Missionsbund LICHT IM OSTEN in Korntal bei Stuttgart zur Ver- fügung gestellt. Die Übersetzungen besorgten Elisabeth Dyck, Irmgard Stoldt, Bernd Dyck. Bei den russischen Namen wurde die Umschrift der kyrillischen Buch- staben so vorgenommen, daß dem Leser die russische Aussprache nahe- gebracht wird. 1. Auflage August 1972 2. Auflage November 1972 3. Auflage März 1973 © 1972 by R. Brockhaus Verlag Wuppertal Umschlaggrafik: Harald Wever, Wuppertal Druck: Herrn. Weck Sohn, Solingen ISBN 3-417-00404-7 Inhaltsverzeichnis Seite
1. Evangelische Christen in Rußland 5 Die Anfänge 6 Die Bibelbewegung 8 Der Stundismus 8 Verfolgung von Anfang an 9 Bibelstunde im Fürstenschloß 10 Lenins taktischer Kampf gegen die Kirchen 11 Der totale Kampf gegen die Religion 12 Die Gründung des Bundes der Kirchen 13 Die Methode Chrustschows 14 Der Widerstand der Initiativniki 15 Gescheiterte Vermittlungsgespräche 16 Kein Streit vor Ungläubigen 17 Mehr Freiheit als taktisches Lockmittel 17 Neue Verfolgungen 18
Das vergessene Martyrium 20 Im Schatten des Kreuzes 22 Die Gemeinde in Brest ließ sich nicht auslöschen 24 Zehn Jahre im Leiden erprobte Gemeinden 27 Junge Gefangene 29 Sie erlebten den Tag der Freiheit nicht mehr 32 Gefangenschaft im Angesicht des Todes 33 Beschlagnahmte und zerstörte Häuser 35 Das Martyrium soll totgeschwiegen werden 38 3. Um Christi willen 42 Biblische Grundgedanken über das Leiden mit Christus 42 Verfolger zur Buße gerufen 46 Sie nahmen das Urteil an 49 Wirkungslose Schläge 53 Gewaltkur gegen Glauben an Gott 53 Fünfzehnmal Geldstrafe für einen Rentner 54
Damit Kirche nicht verflache 57 Wir müssen von Jesus sprechen! 60 Mehr als die Welt bieten kann 66 Das Leben ohne Gott verliert jeden Sinn 67 Nach der Entlassung 70 5. Das Wort Gottes trägt sie 72 Die Verheißungen Jesu für die leidende Gemeinde 72 Briefe aus der Gefangenschaft 75 Betet, daß wir standhaft bleiben! 77 Nicht mehr als wir tragen können 77 Freude an der Bibel 78 Niemand versteht mich 79 Zehn Kinder ohne Vater 80 Sie tragen die Lasten gemeinsam 80 Seite
6. Bekehrung zum Leiden . . 82 Kirchenführer steckbrieflich gesucht 85 Je größer die Schwierigkeiten, desto fester der Glaube 89 In starker Bedrängnis 90 Des Glaubens Freiheit kann man nicht töten 91 Passionsgemeinschaft mit Jesus 92 7. Die Gelassenheit des Glaubens in der Verfolgung 94 Vergebliche Anstrengungen des Atheismus 94 Betet für die Verfolger! 97 „Gesellschaftsfeindliche Tätigkeit" 99 Gruß an alle Kirchen der Welt 100 Der Kampf um die Erziehung der Kinder 101 Eltern dürfen ihre Kinder nicht im Glauben unterweisen 103
Das Zeugnis der leidenden Gemeinde 106 Sorge um die Gemeinden in der Freiheit 111 Eltern organisieren Kindergottesdienste 113 Was geben wir an unsere Kinder weiter? 115 Im Straflager den Glauben gefunden 116 Viele geben christliche Schriften heraus 120 Aus der Sicht atheistischer Propaganda 121 Schikanen und Leiden in einem andern Blickwinkel 123
Der Irrweg des Heldischen 127 Der Weg der Maria Braun 130 „Mit Schaudern denke ich an die Vergangenheit" 131 Am Ende der eigenen Kraft 134
Das Ringen um Klarheit 136 Getrennt von der Gemeinschaft der Glaubenden 138 Unter Druck gesetzt 140 Tödliche Gefahr für die leidende Gemeinde 141 Eine Christin soll mundtot gemacht werden 142 Ein Vater bittet für seine Kinder 145
Die Frucht der leidenden Gemeinde 149 „Betet für mich" 153 Brief aus der Sowjetunion an alle Christen der Welt 154 Aus Briefen 165
Neue Listen inhaftierter Evangeliumschristen-Baptisten 167 56 Nachträge vom 15. September 1971 170 Fünfter Brief an U Thant 173 Das 39. Bittschreiben an die Regierung 174 Rußland muß das Evangelium hören können 176 Das Ausmaß der Verfolgung 185 21 Jahre lang vergebliches Bitten um staatliche Registrierung 195 Auch in der Verfolgung Ehrfurcht vor der Regierung 196 Zeittafel 200 1. Evangelische Christen in Rußland
„Die heutige Jugend in Rußland ist eine unruhige Jugend. In ihr brodelt es, und sie sucht leidenschaftlich nach neuen Wegen, wobei ein regelrechter religiöser Aufbruch für eine erhebliche Anzahl von Jungen und Mädchen charakteristisch ist. Es ist nicht übertrieben, wenn man sagt, daß Kraft und Intensität des religiösen Aufbruchs dieser Jugend der flammenden Begeisterung der Urchristen nicht nachstehen. Die Fälle häufen sich, in denen hier in Moskau Söhne von Kommunisten, ja selbst von alten Tschekisten, getauft werden. Wenn wir uns diese Menschen ansehen, die von außen her zur Kirche stoßen und die noch vor wenigen Jahren auch nicht die geringste Vorstellung von Religion hatten, wenn wir diese Jungen und Mädchen betrachten, deren Hinwen- dung zur Religion für gewöhnlich scharfe familiäre Zusammenstöße und stürmischen Streit mit den Eltern auslöst (mitunter kommt es sogar zum völligen Bruch), dann erinnert man sich unwillkürlich an die Worte des Evangeliums aus Johannes 3,8 : Der Wind weht, wo er will, und du hörst sein Sausen wohl; aber du weißt nicht, woher er kommt und wohin er fährt. So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist. ... Wir nannten Beispiele von Bekehrungen zum Christentum in der orthodoxen Kirche. Doch einer noch größeren Zahl von Bekehrungen können sich die Baptisten rühmen. Jedoch erfolgen alle Bekehrungen aus den Reihen der nichtgläubigen Jugend ..." Es gibt viele Hinweise, die das weite Ausmaß der gegenwärtigen Er- weckungsbewegung in der Sowjetunion umreißen. Dieser Hunger nach biblischer Evangeliumspredigt mag auch der Grund gewesen sein, daß der Staat in den letzten zwölf fahren durch verstärkte Verfolgung und Unterdrückung versucht hat, das Wachsen der evangelischen Gemeinden wenigstens aufzuhalten. Deutlich zeigt sich, daß solche Versuche - trotz unmenschlicher Praktiken — bis jetzt in den meisten Fällen vergeblich waren. Doch wie kam es überhaupt zur Bildung evangelischer Gemeinden in Rußland? Die Anfänge Die evangelische Bewegung in Rußland ist jung. Ihre eigentliche Ge- schichte umfaßt nur etwas mehr als hundert Jahre. Einige Wurzeln reichen weiter zurück. Aber es waren nur Andeu- tungen. Seit dem Jahr 1820 wirkte in Petersburg Johannes Goßner als Pfarrer. Er schrieb über die großen Möglichkeiten der biblischen Verkündigung in Rußland: „Es ist ein fruchtbarer Boden, ein großes, weites Feld, eine offene Tür, ja, ein großes Tor, das den Eingang in einen ganzen Welt- teil beinahe öffnet." In einem Palais an der Morskaja, einer der Pracht- straßen in der alten russischen Hauptstadt, hielt er Woche um Woche Bibelstunden ab. Der ehemalige Tanzsaal des Palais, den er gemietet hatte, war mit seinen über 1000 Plätzen oft überfüllt. Aber schon nach fünf Jahren Seelsorgetätigkeit mußte Goßner das russische Reich verlassen. Denn am Ende der Regierungszeit des Zaren Alexander I., die für die christliche Mission recht verheißungsvoll be- gonnen hatte, stand der Rückfall in totalitäre Regierungsmaßnahmen. Unter der drückenden Alleinherrschaft seines Nachfolgers, Nikolaus L, war Gewissensfreiheit - und damit verbunden die Freiheit für die evan- gelische Lehre — undenkbar. Die allgegenwärtige Staatspolizei regierte das Land. Auch andere Missionsversuche sollten ohne äußerlich sichtbare Wir- kungen bleiben. Schon August Hermann Francke hatte die Verbindung mit Zar Peter dem Großen gesucht. Er hoffte weitsichtig auf eine bibli- sche Reformation der russisch-orthodoxen Kirche. Es gelang ihm, einige seiner Schüler als Erzieher oder Pastoren nach Rußland zu verpflichten. Aber andere Türen waren versperrt. Dann schickte Zinzendorf seine Missionsboten nach Osten. Sie sollten nach der kühnen Missionsstrategie des Reichsgrafen bis nach China vor- stoßen. Aber durch langjährige Inhaftierungen seiner Boten wurden die- se Pläne vereitelt. Die sichtbaren Auswirkungen dieser Missionsbemü- hungen waren gering. Doch keiner wird sagen können, daß all dies, was unseren Augen entzogen ist, auch vor Gott vergeblich gewesen sei. Schottische Missionare arbeiteten in Astrachan an der Wolgamün- dung, am Nordufer des Kaspisees. Die Basler Mission hatte eine Sta- tion mit dem Grafen Zaremba im Kaukasus. Aber sie fand nur Zugang zu den nichtrussischen Völkern. Mit einem Wechsel auf dem Zarenthron veränderte sich die Lage völlig. Dem Zaren Alexander II. gelang es, das Regierungssystem zu liberalisieren. So wurde 1861 der russische Bauer aus der Leibeigenschaft befreit. Entschlossen wurde das Analphabetentum bekämpft. Daraus er- wuchs ein großer geistiger Hunger. Die Bibelbewegung Schon am Anfang des 19. Jahrhunderts wurde unter Zar Alexander I. eine russische Bibelgesellschaft in Petersburg gegründet. Die Leitung übernahm Fürst Galizin. Neben einer guten russischen Übersetzung des Neuen Testaments wurden auch in der tatarischen und der kalmücki- schen Sprache Testamente gedruckt. Die Bibelverbreitung erlebte dann so Jahre später durch den Einsatz des Schotten Melville eine große Ausweitung. Bibelboten trugen nun die von der Londoner Bibelgesellschaft gedruckte Vollbibel von Dorf zu Dorf. Zwischen 1869 und 1892 wuchs die Verbreitung der Bibel auf das 30- fache an. Jährlich konnten 70 000 Bibeln verkauft werden. Dabei war wichtig, daß die orthodoxe Kirche die Bibelübersetzung voll anerkannte. Diese Bibelbewegung wurde zum Fundament der folgenden evange- lischen Erweckung. Wenn auch die Bibelverbreitung mit Erlaubnis der orthodoxen Staats- kirche geschah, so ging es doch nicht immer friedlich zu. Jakow Delja- kowitsch Deljakow war eben nicht nur Bibelverkäufer, sondern gleich- zeitig Prediger und brennender Missionar im Süden Rußlands. Um vor der Polizei, die ihn oft genug verfolgte, unerkannt zu bleiben, tarnte er sich als Hausierer. Während er dann seinen Kram auf den Märkten verkaufte, wartete er nur auf einen günstigen Augenblick, um seine Bibeln hervorzuholen. Zum Predigen ließ er sich dann in die Häuser einladen. Der Stundismus Zu Beginn des 19. Jahrhunderts waren viele Kolonisten aus Süd- deutschland nach Rußland ausgewandert. Alexander I. hatte sie gerufen. Doch der eigentliche Grund ihrer Auswanderung lag tiefer. Diese Chri- sten litten unter der rationalistischen Theologie ihrer Kirchenleitungen, wie sie sich in Lehre, Predigt und Gesangbuch ausdrückte. Aus der Hei- mat brachten sie die „Stunde" mit. Diese Form der Versammlung mit Bibelauslegung durch Gemeindeglieder ist für den Pietismus typisch. Es waren dann vor allem missionarisch denkende Pfarrer, die ver- hinderten, daß die Siedlergemeinden nur ihr völkisches Eigenleben führ- ten. Unter den Pfarrern Bonekemper und Wüst kam es zu Erweckungen in den deutschen Gemeinden, und von da ah waren die ukrainischen Landarbeiter, die sich zur Erntezeit auf den deutschen Höfen um Geld verdingten, nicht nur billige Arbeitskräfte. Sie kamen in die „Stunde" 8 mit, das Wort Gottes und der ungewohnte Eindruck eines Bauernzeug- nisses taten ihre Wirkung, und so kamen viele Ukrainer zum Glauben. Von großer Bedeutung war die Bekehrung des Müllermeisters Iwan Rjaboschapka. In Odessa hatte er sich eine Bibel gekauft. Ein deutscher Schmied merkte, wie Rjaboschapka nach der Wahrheit suchte, und führte ihn zu der biblischen Wiedergeburt. Rjaboschapka wurde ein „Strannik", ein Wanderprediger. In den Häusern, auf den Jahrmärkten rief er die Menschen zusammen. Überall strömten sie zu ihm. Er las ihnen aus der Bibel vor. Es entstanden feste Versammlungen. Aus dem Spottgerede der ablehnenden Nachbarn heraus bildete sich der Name „Stundisten". Verfolgung von Anfang an Die orthodoxe Kirche, vor allem ihre Priester, waren zu wenig in der Bibel gegründet, um diese Erweckungsbewegung positiv beurteilen zu können. Aus Furcht vor der Aktivität der Gemeindeglieder sperrten sie sich gegen die neue Gemeinschaftsform. Auch bei der Bilderverehrung entstanden Konflikte, denn die Stundisten lehnten Bilder kompromißlos ab. Im Dorf merkte man sofort, wenn einer „gläubig" geworden war. Es gehört zum Kennzeichen des russischen Christen, daß es zwischen Glau- ben und Leben, Dogmatik und Ethik keine Kluft gibt. Wo ein Russe sich bekehrte, hörte die Trunksucht auf. Bei der Arbeit und im Haus wurden Fleiß und Sauberkeit sichtbar. Bei den Nachbarn rief dieses anders gestaltete Leben Haß und Neid hervor. Den Anzeigen folgten Polizeiaktionen. So eng war die orthodoxe Kirche mit dem Staat verknüpft, daß Kritik an der Kirche gleich als Staatsverrat gedeutet wurde. Es kam zu brutalen Maßnahmen. Viele Familien wurden deportiert. Die Führer der Erweckungsbewegung verurteilte man zu Zwangsarbeit in sibirischen Bergwerken. Kinder wurden den Eltern weggenommen, um in Klöstern „erzogen" zu werden. Der Dichter Graf Leo Tolstoi kämpfte schließlich mit Erfolg gegen diese Grausamkeiten an. Erst das Jahr 190$ sollte eine Wende bringen. Zar Nikolaus II. ent- schloß sich zu einer Liberalisierung seiner Innenpolitik. In einem Tole- ranzedikt erlaubte er den Stundisten, eigene Gemeinden zu gründen. Ein Teil dieser Christen stand durch Kontakt mit Deutschland in der baptistischen Tradition. Die anderen griffen die Bezeichnung „Evan- geliumsbewegung" auf und nannten sich „Christen nach dem Evan- gelium", später „Evangeliumschristen". Durch das Toleranzedikt wur- den Tausende von Inhaftierten frei. Unzählige Verbannte durften wieder in die Heimat zurück. Dennoch gab es damals im zaristischen Rußland keine volle Freiheit für die neuentstandenen Gemeinden. Die kaiserlichen Gouverneure herrschten in ihren Provinzen mit uneingeschränkter Macht. Die Polizei- aufsicht über die erweckten Christen blieb. Allen Widerständen zum Trotz wuchs die Bewegung in den beiden Prägungen von Evangeliums- christen und Baptisten. Bibelstunde im Fürstenschloß Neben der Ukraine, wo auch heute ein beträchtlicher Teil aller evan- gelischen Christen der Sowjetunion lebt, wurde die Hauptstadt Peters- burg, das heutige Leningrad, zu einem zweiten Zentrum der Erweckung. War im Süden des russischen Reiches vor allem der einfache Mann von der biblischen Missionspredigt getroffen worden, so hatte die Peters- burger Erweckung aristokratische Züge. 1874. hielt sich der englische Lord Radstock mehrere Monate in der Stadt an der Newa auf. Im Palais seiner Gastgeberin hielt er evangeli- stische Bibelvorträge, die die Adelskreise der Stadt in Atem hielten. Offenbar spürte der Adel damals selbst, wie morsch und brüchig sein bisheriges Leben war, und so suchten viele nach der Wahrheit. Das Zeugnis dieses englischen Lords war so einfach, fest und biblisch tief, man hörte ihn gerne und in großer Aufgeschlossenheit. Viele der Ad- ligen hörten zum ersten Mal in ihrem Leben, daß es im Glauben eine Gewißheit des Heils gibt. Lord Radstock gehörte den „Offenen Brüdern" an, die fast jede kirch- liche Organisation ablehnten und um so eifriger im Missionsdienst und in ihrer Hingabe an Christus waren. Die Petersburger Erweckungsbewegung wurde weit über die Grenzen der Stadt hinaus bekannt. Der Glaube wurde als sichtbares Zeugnis offen gelebt. Die Standesunterschiede schwanden. Es wird berichtet, daß Spottende sich über den Stallgeruch in den Salons der gläubigen Grafen ausgelassen hätten. Denn es war stadtbekannt, daß dort in den herr- schaftlichen Sälen täglich die Adligen neben den Kutschern und Stall- knechten zum Gebet niederknieten. Zu den Bibelgruppen gehörten einflußreiche Adlige: Oberst Pasch- kow, Flügeladjutant des Zaren und zudem einer der reichsten Groß- 10 grundbesitzer seiner Zeit; Graf Korff, Hofmarschall des Zaren; Fürstin Lieven, die Witwe des zaristischen Oberzeremonienmeisters; Verkehrs- minister Graf Bobrinski. Es blieb dem Oberprokureur des Allerheiligsten Synods, dem Lei- tungsgremium der russisch-orthodoxen Kirche, vorbehalten, diese Er- weckungsbewegung mit ganzer Härte zu unterdrücken. 1884 wurde eine Konferenz der Stundisten Südrußlands mit den adligen Erweckungs- kreisen Petersburgs, die Paschkow finanziert hatte, durch Polizeiterror gesprengt. Die Bauernbrüder kamen in Haft. Kurz darauf wurden Pasch- kow und Korff des Landes verwiesen. Andere verloren ihre Ämter. Sie konnten sich alle der Forderung nicht beugen, ihre evangelistische Tätig- keit einzustellen. Lenins taktischer Kampf gegen die Kirchen Für Lenin war „die Religion eine Art geistiger Fusel, in dem die Sklaven des Kapitals ihr Menschenantlitz und ihre Ansprüche auf eine halbwegs menschenwürdige Existenz ersäufen". Trotzdem berufen sich die „Evangeliumschristen-Baptisten" in der jetzigen Verfolgung auf das Lenin-Dekret, und in geschichtlichen Rück- blicken wird der Zeitabschnitt von 1918-1929, den Lenin eingeleitet hatte, als „goldene Dekade", als Periode der Glaubens- und Gewissens- freiheit bezeichnet. Wie läßt sich das erklären? Nur für die orthodoxe Staatskirche war die Trennung von der Macht des Zaren in der Revolution von 1917 eine Katastrophe. Für die evan- gelischen Gemeinden bedeutete sie zuerst einmal das Ende einer Ver- folgung. Die führenden Prediger der Baptisten kehrten aus ihren sibi- rischen Verbannungsorten wieder heim. Der Kommunismus handelte in der Verfolgung seiner Ziele taktisch klug - wenn auch auf Kosten logischer Konsequenz — und führte den Kampf gegen die Religion zunächst gemäßigt. Lenin wußte, wie stark die Bevölkerung in der Religion verwurzelt war. So traf er durch die Konfiskation der Kirchengüter, den Wegfall der staatlichen Kirchenunter- stützung und mit der Trennung von Kirche und Schule die orthodoxe Kirche zwar hart, schonte aber die religiösen Gefühle, indem er den ideologischen Kampf gegen die Religion selbst noch zurückstellte. Des- halb waren auch die evangelischen Gemeinden von den Maßnahmen Lenins zunächst nicht direkt betroffen. |