Лада Алейнік майстэрства пабудовы прыгодніцкага сюжэта




старонка10/12
Дата канвертавання20.03.2016
Памер2 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

Полина Ткачева




СИМВОЛИКА ЧЕРНОГО И БЕЛОГО В ПРОИЗВЕДЕНИИ В.ВЫСОЦКОГО «ОЧИ ЧЕРНЫЕ»

В последней фразе произведения В. Высоцкого «Очи черные»: «Очи черные, скатерть белая?!» – закодирован, на наш взгляд, основной смысл данного произведения. Причем автор поставил в конце этой фразы «?!», что само по себе наталкивает на мысль о том, что фраза эта (взятая из известного старинного романса) не просто перепев цыганских мотивов, и даже более, цыганские мотивы здесь и вовсе постольку – поскольку: они лишь штрих разгульной жизни старой (дореволюционной) Руси. В заключительной фразе данного произведения ощущается четкое разграничение жизненного пространства на две цветовые части: черную и белую. В эти же два цвета (черный и белый) раскрашены все «Очи черные» (здесь нет других цветов): только четкий контраст черного и белого. Причем черное присутствует больше как видимое, реальное, а белое – это в основе своей то, что герой желал бы увидеть (это желание главного героя основано на подсознательной ассоциации белого со светлым, прежде всего со светом, а черного – с тьмой, с темным).

Лес стеной впереди — не пускает стена, —

Кони прядут ушами, назад, подают.


Где просвет, где прогал — не видать ни рожна!


Колют иглы меня, до костей достают.[2, с.300]

Еще:

«Я коней заморил, — от волков ускакал.

Укажите мне край, где светло от лампад,


Укажите мне место, какое искал, —


Где поют, а не стонут, где пол не покат».

«О таких домах

Не слыхали мы,

Долго жить впотьмах

Привыкали мы,

Испокону мы –

В зле да шепоте,

Под иконами



В черной копоти».

[2, с.303]



С мотивом белого и черного напрямую связано название «Очи черные». Представляя «очи черные», мы видим белое глазное яблоко и черную роговицу – других цветов нет. Интересен, на наш взгляд, также и ассоциативный ряд, связанный, во-первых, с народным представлением о черном глазе (ассоциируется со сглазом), во-вторых, использование этой детали в произведении наталкивает на мысль о видении мира (глаз —символ зрения), и видение этого мира происходит, опять таки, через черное и белое.

Произведение «Очи черные» делится на две части: первая часть — «Погоня» и вторая часть — «Старый дом». В первой части главный герой (имя которого неизвестно) «во хмелю слегка» правил лесом, бесшабашно прожигал жизнь, не задумываясь о последствиях. И даже когда кони несли его в неизвестном направлении, ему было все равно, он продолжал пить и петь «Очи черные»:

То плелись, то неслись, то трусили рысцой.

И болотную слизь конь швырял мне в лицо.

Только я проглочу вместе с грязью слюну,

Штофу горло скручу — и опять затяну:

«Очи черные!» [2, с.300]

Мрачные краски сгущаются: стена леса, дождь, напряжение растет, появляются волки, причем это все так неожиданно для героя и так логично и ожидаемо для читателя. Буря усиливается, нарастает, все закручивается в водоворот, и в этом черном водовороте уже трудно разобрать, где есть что:

Храп, да топот, да лязг, да лихой перепляс —

Бубенцы плясовую играют с дуги.

Ах вы кони мои, погублю же я вас, —

Выносите, друзья, выносите, враги! [2, с.301]

Появление образа коня (одного из любимых образов животных В.Высоцкого) в произведении «Очи черные», на наш взгляд, опять-таки связано не с ассоциацией со старинным романсом «Очи черные»: цыган -лошадь, а прежде всего символ лошади связан здесь с древним представлением славян о стихийной силе коня, его летучести, сверхдвижении, олицетворении коня с грозой, ветром, стихией: «Буйные ветры, ходячие облака, грозовые тучи, быстро мелькающая молния – все эти различные явления на поэтическом языке назывались небесными конями. Сравни: вихрь и завихориватьехать быстро; слово стрелить употребляется в значении: ринуться, устремиться, прянуть: «Конь стрелил в лес». Здесь скорый, стремительный бег коня сближается с полетом стрелы, которая служила самою обыкновенною метафорой молнии. В народных загадках ветры и грозы сравниваются с быстроногими конями: «Отцова сундука (земли) не поднять, матушки столечника (снежного покрова) не сорвать, братнина коня не поймать», т.е. ветра» [1, с.195].

Стихия в произведении, полет, буря передаются именно через образ коня, которого герой постоянно подгоняет, причем сам герой, как богатырь сказок, разговаривает с конем, просит его:

Коренной ты мой,

Выручай же, брат!


Ты куда, родной, —


Почему назад?! [2, с.300-301]

Далее движение усиливается, коней подгоняет страх, крики пьяного наездника и кнут:


А коней пока

Подгоняет страх.

Шевелю кнутом —

Бью крученые

И ору притом:

«Очи черные!..» [2, с.301]


Таким образом, образ бури, погони, вихря усиливается образом несущихся во тьме лошадей. Спад движения связан с резким изменением отношения героя и лошадей:

Я лошадкам забитым, что не подвели,

Поклонился в копыта, до самой земли,

Сбросил с воза манатки, повел в поводу…

Спаси Бог вас, лошадки, что целым иду! [2, с.303]

Для спада движения автор применяет прием изменения ритмико-метрических особенностей стихотворения [4, с.105-109]. Все произведение построено на чередовании трехстопного хорея (плясовой, бегущий) с четырехстопным анапестом (маршевый). В первой части произведения отрывки текста, в которых говорится о герое, пытающемся преодолеть на лошадях жуткое место (где он подгоняет лошадей), написаны трехстопным хореем, весь же остальной текст – четырехстопным анапестом.

Кони вихрем несутся во мраке и…, вдруг все стихает, перед нами – «Старый дом». Метаморфоза превращения. Погоня окончена, но все еще только начинается. Здесь следует обратить внимание на тот факт, что превращение и переход из одного места в другое герой совершает при помощи коня (вернее тройки – штрих русского раздолья). Однако, « конь – одно из наиболее мифологизированных священных животных, атрибут высших языческих богов и христианских святых, хтоническое существо, связанное … со смертью, загробным миром, проводник на «тот свет» [5, c.297]. Таким образом, главный горой попадает не просто в «старый дом», который, кстати, «погружен во мрак» [2, c.302]. Здесь все напоминает саму преисподнюю:


Что за дом притих,

Погружен во мрак,

На семи лихих

Продувных ветрах,

Всеми окнами

Обратись в овраг,

А воротами —

На проезжий тракт? [2, c.302].



Последние четыре строки «всеми окнами обратись в овраг, а воротами — на проезжий тракт» напоминают сказочное обращение: «избушка, избушка, повернись ко мне передом, а к лесу задом», и это опять таки наталкивает нас на мысль о заколдованности, необычности этого места. Если в первой части (в «Погоне») главный герой один на один со стихией (и лишь кони и волки присутствуют в качестве символов этой же стихии), то во второй части (в «Старом доме») герой встречается не просто с несколькими людьми, а с целым «народишком», причем эту встречу вряд ли можно назвать удачной:

В дом заходишь как

Все равно в кабак,


А народишко —


Каждый третий — враг.

Своротят скулу,

Гость непрошеный!

Образа в углу —

И те перекошены [2, c.302].


Но этого не достаточно: В. Высоцкий усиливает образ «народишка» при помощи введения образа «припадочного малого» (уже в самом этом определении данного героя заложен смысл — сделаю, что захочу, и отвечать не буду):

И припадочный малый — придурок и вор —


Мне тайком из-под скатерти нож показал [2, c.302].

Для самих обитателей «старого дома» вся их жизнь совершенно нормальная. Когда же главный герой начинает выяснять причину такой темной, мрачной жизни, он получает ответ:



Траву кушаем,

Век — на щавеле,

Скисли душами,

Опрыщавели,

Да еще вином

Много тешились, —

Разоряли дом,

Дрались, вешались» [2, c.303].



Почему же такая жизнь? В чем причина? Ответ лежит на поверхности. Потому, что пол в этом доме «покат», здесь не поют, а «стонут», дерутся, вешаются, здесь душа «взаперти», здесь много «тешатся» вином. И все это – нормально для этого дома, его обитатели не понимают (или и не хотят понимать?), чего хочет главный герой, что он ищет! Их ответ: «Мы всегда так живем». Жили, живем, и будем жить:

Долго жить впотьмах

Привыкали мы.


Испокону мы —


В зле да шепоте,
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12


База данных защищена авторским правом ©shkola.of.by 2016
звярнуцца да адміністрацыі

    Галоўная старонка