Современная белорусская культура: культура Беларуси в общемировом контексте




старонка8/12
Дата канвертавання18.03.2016
Памер0.94 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

Общее и особенное в культуре древней Беларуси

(IX – XII ст.)

Приметы белорусской культуры отчетливо проявились ещё на ранней стадии этногенеза белорусов (Y-IХв.), – когда возникли характерные для белорусского региона типы поселений (городище), сложилась своеобразная языческая мифология, символика,, а также особенности художественной культуры (орнамент) и др. После принятия христианства (Хв.) доминантой художественной культуры стала архитектура. Выдающиеся памятники белоруской культуры ХI – ХIII в. – Софийский собор и Спасо-Ефросиньевская церковь в Полоцке, Коложская церковь в Гродно, Добровещенская в Витебске. Они построены в соотвествии с византийскими эстетическими кононами (на белорусские земли христианство пришло из Византии), однако византийский стиль приобрел здесь художественную простоту, ассимилировав достижения местных мастеров и монументальность романской архитектуры.

В ХII в. на белорусских землях оформилось две школы архитектурного мастерства – полоцкая и гродненская. Мастера из Полоцка использовали византийские традиции и местные особенности (Софийский собор и Спасо-Ефросиньевская церковь в Полоцке и др,) Архитектура гродненской школы формировалась как синтез византийских, европейских, романских традиций, но на основе местной техники и декора из плоского кирпича (плинфы), природных камней, цветного кафеля и др. Как пример – шедевр белоруской архитектуры средневековья Коложская церковь в Гродно (славяно-романский стиль). Её внешние стены украшены полированными разноцветными валунами и майоликовой плиткой желтого, зеленого, розового цвета.

К ХIIIв. относится начало строительства в готическом стиле, близком к гродненской школе, укрепленных замков (Малый замок в Новогрудке ХI –ХIIв.)

С развитием церковной архитектуры удачно сочеталась монументальная живопись в славяно-византийском стиле – фрески, мозаика, иконостас. Ими украшали внутреннюю поверхность стен и колонны храмов. Уникальными произведениями фресковой живописи являются образы молодых женщин – святых и монашек. Для тех фресок характерна психологическая глубина, эмоциональность, красота.

После крещения на Руси развивается письменность, шел процесс становления художественной литературы и рукописной книжной культуры. На древнебелорусские земли приходит Библия – основной источник литературно –художественных сюжетов, богословских и этических идей. В ХII в. Ефросинья Полоцкая, известная белорусская просветительница, создала просветительский центр в Полоцке, где создавались рукописные библейские и другие книги. О библейской традиции на Беларуси свидетельствуют высокохудожественные иллюстрированые памятники рукописной книги – евангелие Туровское (ХIв.), 1-е и 2-е Полоцкие (ХII-ХIIIвв.), Оршанское (ХIIIв.) и др.

В это же время появляются вольные переводы произведений античных и средневековых писателей с греко-византийской литературы, адаптированных к местной аудитории: «Пчела», «Александрия» – о походах Александра Македонского, «Троя» – пересказ «Илиады» Гомера и др.

Вероятно, в Полоцке было написано «Житие Ефросиньи Полоцкой», христианской просветительницы, княжны Предславы (около 1110 -1173гг.), внучки известного Всеслава Чародея, основательницы полоцких церквей и монастырей. В Полоцком монастыре она открыла две школы по обучению письму, истории, греческому и латинскому языку. В одной из школ обучались девочки, что было очень редким явлением того времени. Почитательница христианской веры и культуры, Ефросинья совершила паломничество в Святую землю, Иерусалим. На пути следования в разных странах её «ожидал гостинный прием. С эскортом византийского императора Мануила добралась Ефросинья до Константинополя, затем до древних иерусалимских стен и арки Христа»7. Там же она была и похоронена, а позже ее мощи были перевезены в Полоцк. День ее памяти отмечается ежегодно 5 июня по новому стилю.

Значительный вклад в развитие древнебелорусской культуры внесли выдающиеся церковные писатели и христианские просветители Кирилл Туровский, Климент Смолятич, Аврамий Смоленский. Широкую известность Кириллу Туровскому принесли его «слова», посвященные различным библейским сюжетам. Своими произведениями он пропагандировал христианскую веру с тем, чтобы все больше людей приобщались к ней, избавляясь от язычества.

Он имел огромную популярность, еще при жизни его называли «Златоуст». Сказания Кирилла Туровского помещались в антологиях «Златоуст», «Торжественник», куда включались наиболее значимые произведения греческих мастеров ораторского искусства.

Значительные достижения имели наши предки и в других видах культуры и искусства. Огромную роль в этом процессе сыграло христианство, благодаря чему расширялись контакты древнебелорусской культуры с лучшими достижениями мировой культуры. Однако не надо переоценивать роль христианства, которое возникло не на пустом месте. Оно лишь ускорило культурное развитие.

Творческий взлет белорусской культуры ХI-ХII вв. был своеобразным синтезом еще не изжившего себя язычества, христианского духовного подвижничества и привнесенной из Византии сложной эллинистической культуры.



Белорусская культура в духовной жизни Великого княжества Литовского (XIV – XVI вв.) и Речи Посполитой (XVI – XVIII вв.)

Эпоха XIII-XVвв., на первый взгляд, менее известна яркими индивидуальностями в области культуры. Это был период накопления творческих сил белорусской народности, происходил довольно сложный культурный синтез славяно-византийских и западноевропейских традиций. Быстрыми темпами шел рост Великого княжества Литовского, осуществлялся глубинный процесс преобразования культуры, в ней преобладали те формы, которые соединялись с общественным бытием (становление древнебелорусского языка, развитие фольклора, архитектуры, сложной системы христианского богослужения).

В XVI – первой пол.XVII вв. наступает эпоха расцвета древнебелорусской культуры. Именно к этому времени сложились определенные условия для становления культуры Возрождения. К ним, в первую очередь, необходимо отнести:

- рост городов как центров ремесла, торговли, общественно-политической жизни;

- формирование белорусской народности и ее самосознания;

- гуманистическое и реформационное движение;

- развитие образования, книгопечатания, расцвет белорусского языка и литературы, становление философской мысли и др.

Белорусское Возрождение имело как общие с западноевропейским Ренессансом черты (гуманизм, интерес к античности, антропоцентризм, развитие светской культуры), так и специфические:

- отсутствие отчетливо выраженных ростков капиталистических отношений;

- сильная зависимость городов от феодалов;

- столкновение западных и восточных тенденций (культурно-идеологических и философско-религиозных);

- взаимодействие и взаимовлияние белорусской, русской, украинской, польской культур;

- более позднее в сравнении с Западной и Центральной Европой, развитие ренессансной культуры, а также ее функционирование в условиях феодально-католической реакции.

В XVI-XVII вв. усиливаются контакты белорусской культуры с европейской. Многие белорусы для получения высшего образования уезжали за границу – это было обусловлено потребностями общественного развития, необходимостью иметь образованных и квалифицированных специалистов. Право выезда было зафиксировано Статутом Великого княжества Литовского 1566г. – полным сводом законов ВКЛ, содержание которого не только соответствовало западноевропейским нормам, но и сам он являлся образцом юридического документа европейского средневековья. Молодежь ВКЛ обучалась в Пражском, Краковском, Падуанском и других университетах.

Интернациональные, европейские приметы в национальной белорусской культуре особенно отчетливо проявились в творческой деятельности нашего знаменитого просветителя, гуманиста, первопечатника Франциска Скорины, который за границей получил высшее образование, стал доктором наук (медицины и гуманитарных наук). Это имело огромное значение для расширения контактов белорусского народа со странами Европы в области культуры. В 1517-1519гг. в чешской Праге Ф.Скорина издал на старобелорусском языке 22 книги Библии. До этого Библия была переведена на немецкий (1445г.) и чешский языки (1448г.) языки.

Библия Ф.Скорины – шедевр издательского мастерства, она значима даже на фоне богатой художественной культуры эпохи Ренессанса, давшей миру Ф.Петрарку, Дж.Бокаччо, У.Шекспира, М.Сервантеса, Леонардо да Винчи, Рафаэля и др. Они утверждали общечеловеческие ценности, в первую очередь, гуманизм как мировоззрение новой эпохи, нашедший отражение и в белорусской культуре того времени. Благодаря Ф.Скорине современная ему белорусская культура была введена в смысловое поле европейской культуры, ценности и гуманистические идеалы того времени включаются в контекст белорусской культуры.

Современник Ф.Скорины, новолатинский поэт Н.Гусовский в своей поэме «Песня про Зубра» (1523г.) впервые в мировую литературу ввел художественные образы и лексику белорусского народного творчества, пропагандировал идеи объединения народа перед лицом внешнего врага, познакомил Европу со своей Родиной. Переведенная на многие европейские языки его поэма стала явлением мировой культуры.

Свидетельством близости белорусско-литовского и польского регионов к западноевропейскому культурному пространству явилось проникновение в него в ходе Реформации протестантских течений в форме кальвинизма, лютеранства.

Реформация – это общественно-политическое и религиозное движение, направленное против могущества католической церкви как идейной основы феодализма. Она началась в Германии (1517г.), получила распространение в странах Западной и Центральной Европы. Реформация была не просто религиозным обновлением, а глубокой трансформацией христианской культуры. Ее результат – не только появление нового варианта христианского вероисповедания – протестантизма, но и нового типа человека с более активным и самостоятельным отношением к жизни и самому себе. Именно такой тип человека стал движущей силой бурного развития западноевропейской цивилизации.

В Великое княжество Литовское впервые протестантские идеи были привнесены в 1521 некоронованным властителем ВКЛ Михаилом Радзивиллом Черным, пропагандировавшим кальвинизм. Социальной основой кальвинизма на белорусских землях стали феодальная знать, часть средней и мелкой шляхты.

В 60-е годы XVIв. на Беларуси оформилось наиболее радикальное направление – антитринитарии, в котором было две ветви: умеренная и радикальная. Представители умеренного – С.Будный, В.Тяпинский – выражали интересы части горожан и прогрессивной шляхты. С.Будный выступал против божественной природы Христа и Святой Троицы. В памятном 1562 г. он издал в Несвижской типографии первую белорусскую книгу на территории современной республики – протестантский «Катехизис». В этом же году вышла его книга «Оправдение грешного человека перед богом», которая не сохранилась.

С.Будный был высокообразованным человеком, преданным научной истине, демократическим взглядам. Он был известен в России, Польше, Голландии, Чехии, Англии, Швейцарии, Германии. Он намного опередил свое время, критиковал «священное писание» на таком уровне, который стал характерным для европейской науки только в XIXв. Католическое и православное духовенство преследовало С.Будного за его взгляды, уничтожало его книги. Однако он не покорился и разными способами отстаивал свои убеждения.

В.Тяпинский, соратник С.Будного, около 1570 года издал на белорусском языке Евангелие, в предисловии к которому критиковал политику окатоличивания белорусского народа, выступал за развитие белорусского языка, был сторонником сближения славянских народов.

Радикальное направление антитринитаризма возглавляли Петр из Ганендза и Якуб из Калиновки. Они стремились не к частичным реформам, а к радикальным социально-политическим изменениям- уничтожение частной собственности, строили утопические планы переустройства общества. Утопичность их наивно-социальных построений, внутренняя противоречивость, противостояние феодалов, католическая реакция способствовали упадку антитринитаризму.

Во время существования ВКЛ успешно развиваются все сферы культуры и искусства. Возникает новая архитектура на основе местных традиций и под влиянием гуманистического искусства Западной Европы. Это отчетливо проявляется в Мирском, Несвижском и Гольшанском дворцово-замковых комплексах. Каждый из них – это шедевр художественной культуры эпохи Возрождения. Для замковой архитектуры не была характерна монументальная живопись, а значительное строительство деревянных храмов способствовало его вытеснению иконописью. Некоторые княжеские дворцы украшались фресками. С XVI в.сохранились фресковые циклы, созданные белорусскими и украинскими мастерами в Польше. В это время сформировалась оригинальная белорусская иконописная школа: сохраняя византийские каноны, условность, художник привносили приметы ренессансного реализма – выявление индивидуального характера образа, лиричность («Матерь Божья Одигитрия», «Параскева Пятница» со Слутчины и др). Некоторые их них хранятся в Национальном художественном музее Республики Беларусь.

В конце XVI-началеXVIIвв. в художественной культуре восточных славян появился стиль барокко, который привнесли иезуиты. Длительное время в советский период иезуитское просвещение оценивалось только отрицательно – как польско-католическая экспансия. Тем не менее, надо признать, что они создали в Беларуси и Литве относительно высокое образование (коллегии и Виленскую академию), школьный театр, ввели профессиональное преподавание поэтики, риторики, философии.

В 1618-1620 и 1626-1628 гг. в Полоцкой иезуитской коллегии преподавал поэзию, античную мифологию выдающийся новолатинский поэт, философ М.Сарбевский.

Важный вклад в развитие европейской науки XVII в. внес уроженец белорусских земель Казимир Семенович – ученый, теоретик артиллерии и пиротехники (1600-1651гг). Один из его трудов – «Вялікаемастацтваартылерыі», изданный в Амстердаме, уже в XVII, XVIII вв. был переведен на французский, английский, немецкий языки. Он первым в истории ракетостроения разработал идею многоступенчатой ракеты, которая на современном уровне начала реализовываться в 20в. и сейчас является основным носителем всех космических аппаратов.

В начале XVII в. витебский ученый И.Копиевич, работавший в то время директором типографии в Амстердаме, реформировал восточнославянский алфавит («белорусские литеры»). Его шрифт сейчас используется всеми народами, в основе письменности которых – кириллица (белорусы, русские, украинцы, болгары, сербы).

В русскую, белорусскую и в целом в славянскую культуру вошел выдающийся представитель земли белорусской М.Смотрицкий, написавший одну из первых грамматик в истории славянского языковедения (1619г.).

В XVII в. на белорусских землях широкое распространение имели православные братские школы, где изучались разные предметы, в т.ч. белорусский, русский и польский языки. В одной из них преподавал С.Полоцкий, затем переселившийся в Москву, где был воспитателем царевича Федора Алексеевича.

Одним из интереснейших явлений духовной жизни Беларуси XVIIIв. являлась театральная культура. Первый придворный спектакль был поставлен в 1730г.(в России – в 1749, Польше – 1765) (Барышев Г.И. ) В 1746 г.Уршуля Франтишка Радзивилл создает в Несвиже светский театр – первый в истории восточных и западных славян, переводит Мольера, создает оригинальные трагедии и комедии. Для постановок использовались сюжеты арабских сказок «Тысяча и одна ночь», славянских легенд.

Вначале придворный театр был любительским – на сцене выступали члены княжеской семьи, родственники, гости. Позже в нем появляются иностранцы – профессионалы, а также артисты из крепостных крестьян, получивших соответствующее образование. В Несвиж для обучения артистов были приглашены балетмейстеры, хормейстеры – Альбертини, Дюпрэ и др. Иногда учеников из крепостных отправляли за границу. Например, Ян Ценцилович совершенствовал свое мастeрство игры на скрипке в Риме.

В 70-80-е гг. XVIIIв. несвижский балет насчитывал более 30 человек и по своему количеству и уровню профессионализма приближался к известным танцевальным коллективам Западной Европы и России. Несвижский крепостной театр просуществовал около 70 лет – до 1809г. По его примеру возникли придворные театры в Слуцке, Слониме, Ружанах.

Таким образом, с самых ранних истоков белорусская культура развивалась в тесном взаимодействии с другими культурами, поддерживая обширные контакты, как с восточными, так и западными народами, сохраняя свою специфику.

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12


База данных защищена авторским правом ©shkola.of.by 2016
звярнуцца да адміністрацыі

    Галоўная старонка