Люди, я прочел ваши дневники: вы ничтожества




старонка2/3
Дата канвертавання22.04.2016
Памер0.5 Mb.
1   2   3
Тематический репертуар блогов и Воображаемое Я блоггера.
Было бы неправомерной генерализацией заявлять, что все блоги тематически однородны, будучи привязаны к сугубо бытовому измерению человеческой жизни. Конечно же, это не так. Есть Живые Журналы, посвященные поэзии, политике, философии, кинематографу, религии и т.д. и т.п., в которых автор сознательно предельно самоустраняется, пытаясь вести разговор о дорогих его сердцу явлениях культуры, не примешивая в повествование рассказа о себе самом (дневниковых записей, т.н. «лытдыбр»12).

Есть и дневники, в которых авторы «выкладывают» результаты своего творчества (рассказы, стихи, фотографии, живопись), и также уклоняются от прямого «лытдыбра». Однако и число таких блогов сравнительно не велико по сравнению с числом тех, которые созданы специально для описания повседневной жизни и духовных трансформаций автора. В «дневниках без собственно дневниковых записей» говорится, конечно, о том, что интересно самому автору. Он, подбирая по крупицам информацию о значимых для него культурных феноменах в сети (выуживая интересные статьи из Википедии, находя понравившиеся ему «картинки» в хранилищах фотографий и живописи) составляет свой маленький культурный рай, и приглашает взглянуть на него всех желающих. Из разрозненных и необозримых завалов информации блоггер, как медоносная пчела, тащит в свой Журнал самое интересное, самое значимое, в общем, все то, с чем ему хотелось бы идентифицироваться.

Таким образом, даже тот Журнал, который исключает из себя собственно дневниковый дискурс, является мозаичным портретом его автора, составленным из осколков Зеркала всемирной паутины.

Я уже не раз говорила о блоге как пространстве, в котором пишущий (а вернее будет сказать, говорящий) отстраивает свое воображаемое Я, конструирует идентичности. Если на предшествующем столько широкому распространению интернета и социальных сетей этапе, за идентичностью ходили в основном в магазин, то сегодня за идентичностью ходят еще и в интернет, в собственный блог. Постараюсь описать основные механизмы для этих процедур, представляемые форматом ЖЖ. Но в качестве краткого введения, обращусь к цитате из Вальтера Беньямина:

«Киноактер, - пишет Пиранделло, - чувствует себя словно в изгнании. В изгнании, где он лишен не только сцены, но и своей собственной личности. Со смутной тревогой он ощущает необъяснимую пустоту, возникающую от того, что его тело исчезает, что, двигаясь, растворяется и теряет реальность, жизнь, голос и издаваемые звуки, чтобы превратиться в немое изображение, которое мгновение мерцает на экране, чтобы затем исчезнуть в тишине... Маленький аппарат будет играть перед публикой с его тенью, а он сам должен довольствоваться игрой перед аппаратом». […]

Странное отчуждение актера перед кинокамерой, описанное Пиранделло, сродни странному чувству, испытываемому человеком при взгляде на свое отражение в зеркале. Только теперь это отражение может быть отделено от человека, оно стало переносным. И куда же его переносят? К публике. Сознание этого не покидает актера ни на миг. Киноактер, стоящий перед камерой, знает, что в конечном счете он имеет дело с публикой: публикой потребителей, образующих рынок. Этот рынок, на который он выносит не только свою рабочую силу, но и всего себя, с головы до ног и со всеми потрохами, оказывается для него в момент осуществления его профессиональной деятельности столь же недостижимым, как и для какого-нибудь изделия, изготавливаемого на фабрике. Не является ли это одной из причин нового страха, сковывающего, по Пиранделло, актера перед кинокамерой? Кино отвечает на исчезновение ауры созданием искусственной «personality» за пределами съемочного павильона. Поддерживаемый кинопромышленным капиталом культ звезд консервирует это волшебство личности, уже давно заключающееся в одном только подпортившемся волшебстве ее товарного характера»13.

Соображения, высказанные Беньямином о кино, в принципе отражают феноменологию отчуждения человека в виртуальном пространстве и специфику новых способов построения Воображаемого Я.

Киноактер, играющий перед камерой – это тот же блоггер, рассказывающий о своей жизни своим анонимным читателям. Солидаризируясь с Лаканом, я не соглашусь с цитируемым у Беньямина Пиранделло – было бы преувеличением сказать, что актер и блоггер лишаются собственной личности. Эго, по Лакану – это всегда Воображаемое Я, и собственно, именно его и отстраивает блоггер, «играя перед аппаратом», ведя свои жизнеописания в виртуальном дневнике. Не зря Беньямин не удерживается от аналогии со взглядом в зеркало. Практики по упрочению своего Эго в виртуальном мире – примерно те же, что и «реальности», только явственнее проступает воображаемый характер Я, Я становится не только «переносным», как выражается Беньямин, но и «цифровым», Я полностью переселяется в Зазеркалье. Происходит нечто подобное трансформации, обеспечившей «хэппи-энд» в фильме «Хоттабыч» – смерть Эго в реальном мире была компенсирована созданием виртуального воображаемого Я Хоттабыча, поселившегося в сети. Аналогичная ситуация происходит сейчас и с многими пользователями интернета.

Еще один подтекст, который прочитывается в приведенной цитате, и в целом в тех разделах указанной работы Беньямина касается того, что актер представляет зрителю свое тело как экран, на котором запечатлевается некая истина его существования. Тело выступает специфическим носителем информации, посредством которого актер «признается» зрителю во влечениях, помыслах, пороках, которые присущи персонажу, которого он изображает.

Если продолжить проводить аналогии между актером и блоггером, то можно сказать, что и в виртуальной авторепрезентации явственно просматривается господство дискурса признания.

Фуко пишет: «Признание далеко распространило свои эффекты: в правосудие, в медицину, в педагогику, в семейные отношения, в любовные связи, в самый обыденный порядок и в самые торжественные ритуалы; признаются в своих преступлениях, признаются в своих грехах, признаются в своих мыслях и в своих желаниях, признаются в своем прошлом и в своих снах, делают признания о своем детстве; признаются в своих болезнях и бедах; стараются с величайшей точностью сказать о том, о чем сказать как раз труднее всего; признаются публично и частным образом, своим родителям, своим воспитателям, своему врачу, тем, кого любят; самим себе, в радости и в горе, делают признания, которые невозможно сделать никому другому, признания, из которых потом делают книги»14. Сегодня мы можем сказать, что таким ярчайшим полем, где в полную силу развернулся дискурс признания, становится блог.

Обращусь теперь к тем ресурсам, которые ЖЖ предоставляет для конструирования Воображаемого Я. Прежде всего, это возможности для самоименования, самоописания, и выбора юзерпика (т.е. картинки, портрета, сопровождающей каждую запись конкретного пользователя в журнале – некого аналога (правда довольно отличного по своим функциям и значимости) маски для первобытного человека или туземца из «примитивного» племени.

Имя, которое человек выбирает сам, естественно отражает то, каким он хотел бы казаться окружающим, каким он видит свое Идеальное Я. (Например, подчеркнуто интеллектуальным, общительным, игривым, романтичным, или угрюмым, но обаятельным мизантропом). Естественно, выбранное имя может отсылать к персонажам художественной литературы и кино, известным личностям, неким иным феноменам культуры. Вариативность здесь достаточно велика: от наивно-сентиментальных имен типа solnyshko1985, boginya_vodopada, lady_godiva, до «псевдофилософского» a_paradeigma, filosoff, master_bez_margarity, и подчеркнуто вызывающего motherfucker, dolboeb и т.п. Есть и блоггеры, использующие в своем имени фрагменты своих настоящих имен и/или фамилий – dunyasmirnova, mixeeff и т.п.

(Показательно и символично, что юзернейм самого популярного в русскоязычном сегменте ЖЖ блоггера — drugoi).

Чаще всего имя представляет собой некий компромисс – в нем сгущаются фрагменты реального имени пользователя и имени какого-нибудь привлекательного медийного или литературного персонажа, и оно становится метафорой.

Более того, каждый пользователи блога подразумевает, что имена его «коллег» «что-то значат», более того, что-то значат и юзерпики. Особое удовольствие и значимость в этом контексте приобретает интерпретация имен своих «друзей» по блогу, или обсуждение с ними обстоятельств, которые побудили их выбрать именно такое имя.

Имя вместе с юзерпиком – это целый ключ к мифу, личной истории автора блога. В большинстве случаев, «месседж» автора ЖЖ прочитывается достаточно хорошо.

Подчеркнутая сексуальность и «женственность» манифестируется с помощью юзерпика с изображением полу- или полностью обнаженной звезды кино или модели.



koshechka

В зависимости от качеств, которые автор блога хотел бы репрезентировать в качестве присущих его Воображаемому Я, к «эротике» может примешиваться самоирония:



little_qween

Или открыто подчеркиваться пародийно-симулятивный, игровой характер юзерпика: - Dolly (этот юзерпик использует один из самых известных в ЖЖ сутенёров).



«Говорящие» и эмоциональные лица с живописных и фото-портретов также имеют широчайшее распространение. Выраженная эмоция выступает как центральная в психологическом автопортрете автора дневника.
dochlyj_zayats - многие юзерпики подчеркнуты гротескны. В такой стратегии авторепрезентации можно разглядеть как попытку метафорически нарисовать портрет своего Ид, так и уклониться от саморепрезентации с помощью т.н. «чувства юмора». Речь идет о тех механизмах вытеснения, которые описал в работе «Остроумие и его отношение к бессознательному» Фрейд.

- В некоторых юзерпиках используются магические сгущающиеся слова и буквы. Это и эпатаж, и выраженные попытки самоустраниться, вместе «лица» (или «маски») показать букву, пустой знак.

Идеальное Я может быть «показано» как персонаж мультфильма, или как горстка таблеток со «смайликами» - автор блога конечно же готов спасти мир или хотя бы подарить ему много света, радости и солнца, символически «накормив» собою, своими улыбками (манифестируется готовность к символическому жертвоприношению как ответ на социальные обмены, почти по Ж. Бодрийяру).
- некоторые юзерпики рисуют обобщенный пейзаж «рая», который воплощает «богатый и прекрасный внутренний мир» автора, его мечты и идеалы.

- многие пользователи ЖЖ выбирают в качестве юзерпика портрет деятеля культуры, искусства, науки. В данном случае – это Д.И. Менделеев, символизирующий интеллект, мужество, зрелость и вдумчивость, и скорее всего и самоиронию автора блога.

многие пользователи ЖЖ используют в качестве юзерпика фрагмент из узнаваемого живописного произведения, что изначально показывает их художественный вкус и эрудированность. Воображаемое Я примеряет маску Мадонны, Музы, библейского персонажа, Незнакомки, Девочки с персиками, отсылая своих читателей, к культурному контексту, к шлейфу интерпретаций, которые закрепились за той или иной картиной. С другой стороны – «это просто красиво» - стремление к «красивости», «идеальности» - основная функция Воображаемого.

- использование произведений живописи подразумевает и возможность легкой насмешки над ними и «собой» - ангел с сигаретой – это, безусловно, «эстет, способный на самоиронию» - таким автор блога скорее всего хочет казаться читателям.

- есть и пользователи ЖЖ, показывающие на юзерпике свои «реальные лица», и чаще всего – это изображения, стремящееся к эталону глянцевого фотопортрета.

Коды передачи визуальной информации о себе самом достаточно прямолинейны и в большинстве случаев совпадают с наиболее распространенными стереотипами современной массовой культуры.

Каждый блог имеет раздел «User info» или «Profile», в котором автор блога имеет возможность рассказать о себе все, что считает нужным. Чаще всего это отвлеченные и романтизированные самоописания. Например, такие:

«На своем досуге я танцую буги. Танец буги. Иногда на завтрак ем чеснок. Серьезно отношусь к другим. И несерьезно - к себе. Вообще, часто сама с собой не согласна. Особенно в самых принципиальных вопросах. Недавно открыла для себя чипсы с хреном и огурцы с медом»,

или


«depressive female. Будьте как в гостях. Кидаю тапком без предупреждения».

или


«Предпочитаю искренность в общении. Считаю главными недостатками человека глупость и лицемерие. Не уважаю чужие мнения, но уважаю чужие мысли».

Или


«Работай, как будто тебе не надо денег;
Люби, как будто тебе никто никогда не причинял боль;
Танцуй, как будто никто не смотрит;
Пой, как будто никто не слышит;
Живи, как будто на земле Рай...»

Самоописание – это возможность продемонстрировать жизненную позицию, нравственные ориентиры, чувство юмора, начитанность или независимость. Чаще всего этот пункт «Профиля» игнорируется, или же туда помещается какая-то забавная или мудрая мысль-цитата-афоризм, поразивший автора до глубины души, и из которой читателю блога предлагается сделать выводы самостоятельно.

Эта тенденция лишний раз иллюстрирует тезис о мозаичности Идеального Я, конструируемого в виртуальном пространстве – Я сам, Эго создается из обломков, отражений «внешней реальности», здесь действует механизм импринтинга, впитывания визуальных образов, которые расположены «по ту сторону Зеркала», а не некое призрачное «самовыражение».

Психоанализ без аналитика. Блог как аналог психоаналитической кушетки
Распространен в Live Journal и такой способ коммуникации, как участие в разнообразных сообществах. Сообщество – коллективный журнал, в которой может написать зарегистрированный участник в надежде получить отклик от всех других «подписчиков» сообщества. В сообщества объединяются «по интересам» - объединяться могут поклонники музыкальной группы, политической партии, все интересующиеся проблемами ветеринарии, домоводства, взаимоотношениями мужчины и женщины, уходом за кожей лица, выращиванием наркотических трав в домашних условиях. Предполагается, что записи, помещенные в журнал сообщества, могут содержать некий вопрос, просьбу о помощи или консультации, или же дискуссионные тезисы, к обсуждению которых призывает автор. Подразумевается также, что участники тематического коллективного блога выступают в качестве некоего экспертного сообщества по конкретной теме, и готовы дать дельный и эффективный комментарий. На деле же формат общения в сообществах ЖЖ выглядит немного иначе.

Чтобы более подробно описать модель коммуникации и возможных стратегий саморепрезентации пользователей ЖЖ, обращусь к примеру.



Man_woman15 - одно из наиболее популярных сообществ Живого Журнала. В нем обсуждаются вопросы, связанные с взаимопонимания полов, любовью и интимной жизнью. Процитирую пост, размещенный в этом сообществе и занявший первое место в рейтинге всего русскоязычного сегмента ЖЖ как раз сейчас, когда я пишу этот текст. Орфография и пунктуация автора сохранена.

«Не могу простить мужа

Дело было так. Мы смотрели фильм, и там по сюжету показывали картину соблазнения. Девушка была шикарная - эффектно одетая в вечернее облегающее платье, с отличной фигурой, красивым макияжем, длинными роскошными волосами. В общем, яркий Голливуд )  Далее по сюжету девушка оказывается в джакуззи, и частично видно ее тело ... Мой муж смотрел-смотрел, и у него, простите, наступила эрекция... 
Между той девушкой и мной пропасть. У нас грудной ребенок - худеть пока кормлю грудью нельзя. С ребенком постоянно в контакте, поэтому делать макияж, красить ногти, укладывать волосы средствами нельзя. Из-за постоянного недосыпа, синяки под глазами не проходят. Еще морщины вдруг откуда-то взялись. Вид еще тот. И как-то мне стало так противно. Не хочу с ним больше заниматься сексом, да и вообще ничего не хочу. Собственно, каждый из нас делает выбор. Горжусь, что у нас сын хорошо растет, отлично развивается. Что он крепкий, большой и здоровый малыш. И мне не жалко на это сил, не жалко, что пока не в форме - восстановлюсь. Но к мужу как-то перегорело все после этого. Видимо, не возникли в нем глубокие чувства. Ведь если случилась эрекция, значит он представил себя в сексе с той девушкой. Еще до беременности у нас в спортивном клубе, где занималась шейпингом, было много мускулистых ребят, тягающих железо, с завидным постоянством, проявляющих свой мужской интерес. Даже в мыслях не было кого-либо себе представить или на свидание с кем-либо пойти и т.д....Считаю, что возбуждение - оно в голове. Если любишь человека, то только он тебя возбуждает. Твой родной и близкий человек. Спать или хотеть спать с кем-то другим - это дико. Мне очень плохо от этого всего. А муж, наверное, и не любил меня никогда...»16
Хотя данный текст не представляет собой «среднюю», рядовую запись в ЖЖ, поскольку описывает сильные экзистенциальными переживаниями автора (и это одна из причин его популярности), он все же является яркой иллюстрацией того, какой дискурс вызывает к жизни формат коммуникации в ЖЖ, и каким образом блоггер отстраивает свое виртуальное воображаемое Я.

Несмотря на эмоциональную насыщенность данного сообщения, типичное в нем все-таки есть. Речь ведется о конкретном случае, эпизоде частной жизни автора. Автор прямо не высказывается о цели, побудившей ее написать – она не просит совета, помощи, консультации, она «просто» высказывается, говорит о том, что ее волнует.

Ее речь не обращена ни к кому конкретному, а просто отправлена в некоему необозримому и виртуальному коллективному я, другим, реакция которых важна как факт. Значимо не столько содержание отклика, а возможность говорить, обращаясь хотя бы к неперсонифицированной и безликой, но все же аудитории, к другому. Хотя бы к себе как к другому – автор отчуждает от себя свою речь записывая ее в виде поста в ЖЖ, помещая в интернет, и перечитывает ее глазами другого. Именно эта потребность говорить, высказываться, проговаривать свою жизнь, на мой взгляд, - ключевая причина популярности блогов.

Травматический опыт стремится быть осимволизованным и проговоренным, но своеобразной защитой, которую сам язык, сама культура и сама психика предоставляет индивиду – это рассеяние травматического опыта в общем дискурсе обо всем подряд. Такова речь пациента психоаналитика. Аналитик просит клиента говорить обо всем, что приходит в голову, и среди потоков дискурса упоминание о травме проскочит далеко не сразу. Скорее, наоборот – пациент психоаналитика говорит о чем угодно кроме травмы, скрывает, а не раскрывает, заговаривается, а не проговоривает. Так и пользователь ЖЖ – говорит обо всем подряд, но иногда проговаривается – говорит о том, о чем действительно хотел сказать.

Пример этой женщины, обратившейся к сообществу man_woman, показывает и то, каким образом пользователь сети отстраивает пошатнувшееся единство собственного Я.

На травму эта женщина реагирует так: она проговаривает неприятную ситуацию и ее контекст, описывает свои ощущения, и рисует свой портрет, в который включает свои ценности, нравственные ориентиры, отстраивает модель дальнейших взаимодействий с ближним, другими, и в частности, с мужем. (Лакан говорит, что не имеет значения «реальное» наличие травмы. Если пациент считает некое событие травматичным, даже если он выдумал, нафантазировал его, то с этим материалом и нужно работать. Поэтому я здесь не обсуждаю само содержание приведенного выше поста. Очевидно, что описанные события расцениваются автором как экзистенциальная катастрофа, и в контексте данных моих интерпретаций только это и имеет значение).

Травма стала для нее вызовом – ее будто упрекнули в том, что она нежеланна, неженственна, никчемна. Причем упрекнул не столько муж, сколько вообще другие. К этим самым другим она и идет на суд. Она принимает вызов – открыто и публично повторяет, описывает травматическую ситуацию. Для нее этот повтор, возврат к неприятному воспоминанию – сродни кошмарному сновидению невротика, механизм которого раскрыл еще Фрейд. Казалось бы, вопреки принципу удовольствия (ведь сновидение – это исполнение желания), невротик видит со сне многократное повторение ситуации травмы. Парадокса тут нет: действительности именно повторение травмы, возврат в ней и соотносится с принципом удовольствия: повтор обладает свойством частично снимать напряжение вызванное болью17. Эксгибицонистский жест, который сделала автор приведенного поста, носит сугубо терапевтический характер – ей необходимо повторить ситуацию (причем перед лицом других), чтобы частично снять ее травматизм.

И именно то, как проговорит автор ситуацию, определит, какой эта ситуация и предстанет для нее самой. Из глубинных интимных ощущений смутной боли и тревоги этот эпизод превратится в дискурс об этом эпизоде, с которым автор записи уже сможет общаться как с чем-то более или менее отчужденным, осимволизованным. Иными словами, автор поста становится под защиту Другого, чтобы выстоять перед кривым зеркалом, которое ей подставляют другие (Ж. Лакан). Не будучи в силах перенести неадекватный, уродливый образ себя, который ей предлагает другой, она решает воспользоваться языком (который является собственностью Другого), чтобы отстроить тот образ, который она сама для себя считает приемлемым.



Пост в ЖЖ – это говорение во имя наладки собственного воображаемого Я. Каждое сказанное и опубликованное блоггером слово – это штрих к «гармонизации» Эго. Блог – это своеобразный аналог психоаналитической кушетки. В нем говорится все, что в голову приходит, но говорится для того, чтобы невзначай сквозь пустую речь проступила полная речь (Лакан), чтобы Gerede уступило место проговорившемуся Бытию (Хайдеггер).

В семинаре «Знакомство с большим Другим» Лакан говорит: «Анализ должен стремиться к тому, чтобы открыть путь истинной речи, которая бы соединила одного субъекта с другим, находящимся по другую сторону стены языка, именно окончательная связь с Другим, с другим, чей ответ всегда оказывается неожиданным, и определяет собой окончание анализа. В продолжение всего анализа, при непременном условии, что собственное я аналитика соблаговолит отсутствовать, а сам аналитик явит собой не живое зеркало, зеркало пустое, все, что происходит между собственным я субъекта (ведь это именно оно, собственное я субъекта, на первый взгляд, все время и говорит) и другими. <…> Анализ состоит в том, чтобы позволить субъекту осознать свои отношения не с собственным я аналитика, а с теми другими, которые являются его истинными, но неузнанными собеседниками. Субъект призван открыть для себя, к какому Другому он, о том не подозревая, обращается на самом деле…<….> Известной фразе Фрейда «Wo Es war, sott Ich werden», можно придать второй смысл. Представьте себе что Es – это всего лишь буква S, это субъект. Он или знает себя, или нет. Но даже не это самое главное, самое главное – это держит он речь или нет.

В конце анализа держать речь и вступать в отношения с истинными Другими должен именно он. Там, где было Es должно стать Ich» 18.

Ведение блога, таким образом, можно уподобить такому анализу, в котором аналитик отсутствует, т.е. пациент изначально обращается к «пустому зеркалу», о котором говорил Лакан, и его речь как раз таки и направлена на то, чтобы понять, к кому он обращается, с кем он говорит. Говорит он, в любом случае, с самим собой, с другими в самом себе, с собой как с другим, и с другими, которых в безликой массе виртуальных собеседников он тщится различить. Но еще важнее, чем отстройка отношений с воображаемыми другими и отстройка собственного воображаемого Я, способность говорить, держать речь!

В этом смысле блог – еще более выраженный механизм для «психоанализа без аналитика», чем художественное творчество. Создатель литературного произведения, нерефлексивно проговаривающий свои травмы в тексте не сталкивается с откликом других, в той прямолинейной и может быть даже грубой форме, как автор блога. Писатель, публицист, журналист не имеет возможности получения быстрого и четкого отклика на свою речь. Блоггер же получает реакцию незамедлительно.

Поэтому сейчас я хотела бы вернуться к своему примеру и процитировать несколько комментариев, которые получил приведенный мной выше пост. Совокупное число комментариев, оставленных к этой записи – 313. Вот самые типичные из них:

«Пойдите работать и сделайте уже макияж. От того, что вы займётесь чем-то ещё, кроме пелёнок, будет только лучше. А от пудры и туши ребёнку ничего не будет - у мужа, разве что, изменится направление эрекции)».

«Боже мой, да Вы что???? Да причем тут та девушка? Радуйтесь, что у него ВСТАЛО :)))) Это не значит, что не любит, просто попался вот такой вот визуальный раздражитель :))) Вы как ребенок, ей-Богу! :)»

«Жуть. Ребенка папе в зубы, сама в салон и просто погулять, мозги проветрить.........
*страшная тайна-имея охренительно красивых жен и любовниц мужуки смотрят порнуху со всеми «вытекающими»...бугага»

«все время интересовалась. каким это образом ногти макияж и прическа мешают в уходе за ребенком???? а еще можно йогой заниматься во время кормления грудью.


если ходить растрепанной и печься только о благе малыша, то эрекция мужа будет даже на соседку с накрашенными губами».

«Вы давно уже замужем, не девочка, даже ребенок появился и до сих пор еще ничего не знаете о мужчинах? Охренеть :) Скажу по секрету - он наверняка еще и дрочит, когда Вас рядом нет :))) И еще один секрет - любовь вообще никак не связана с сексуальным возбуждением. Вообще никак»19.

Вот он, голос воображаемых других и Другого, который автор поста слышит в ответ на свою «речь о травме». Все комментарии – это не отдельные послания, а один сплошной поток ответного дискурса, порожденного виртуальной бездной. С одной стороны, другой воплощает в себе «здравый смысл», принцип реальности, возвращает из ситуации аффекта в простой и понятый мир повседневности – «покрась ногти и волосы, проветри голову, и все снова будет в порядке». Это голос Эго. С другой стороны, другой груб, непристоен, ошарашивает хамским тоном – будто взбесившееся Ид вырвалось из под контроля, сломав защитные механизмы Супер-Эго. Удивительно, но автор поста не ответила ни на один из комментариев. Это тоже весьма показательно – для нее важно было не коммуницировать, а говорить. Полученные комментарии, ответ Другого – это все те ответы, которые могла бы сама себе дать автор поста. Это все то, что она хотела, но боялась подумать, сказать, почувствовать.

Мысль, говорит Лакан, приходит к субъекту «из другого места». Это другое место – Бессознательное, это дискурс Другого, осимволизованное Реальное. Все смутные тревоги, переживания, которые копила психика автора, «чудесным образом» в осимволизованном виде пришли к ней в ответ в виде комментариев на ее пост.

Бессознательное – это дискурс Другого. Бессознательное структурировано как язык. Можно сказать, что современный интернет, пространство социальных сетей, блогов структурировано как бессознательное, и коммуникационные процессы, которые происходят в ЖЖ – процессы, аналогичные работе бессознательного.

Блог, подобно сновидению, представляет собой матрицу, в которой на полную силу работает Символическое.

Я уже говорила о том, что интернет, и в частности социальные сети – это некая локализовавшаяся область, где синтез Воображаемого и Символического выражен в наиболее идеальной, сгущенной форме. Воображаемое и Символическое из т.н. реальности (не-виртуальности) выталкиваются в интернет, который, собственно, они сами для себя и создают как идеальную среду для функционирования.

Продолжая свою мысль, скажу, что наиболее яркий феномен современного интернета, социальная сеть – это не столько «коллективный разум», сколько бессознательное, и отнюдь не в смысле вместилища темных и постыдных влечений и отбросов психики, которые вытеснены туда из светлой зоны разума, а в том смысле, в котором бессознательное понимал Лакан – как механизмы символизации Реального.

Еще раз подчеркну, что ведение блога – гораздо более психоаналитическая процедура, более «терапевтическое письмо», чем литературное творчество, поскольку здесь автор имеет возможность встретиться с голосами других и Другого самим непосредственным образом (в виде комментариев), в то время как писатель (или же графоман) вынужден обращаться к Другому, от которого явного ответа ждать не приходится – остается только «вслушиваться в голос Бытия» (по Хайдеггеру).

Жанр дневниковой записи сам по себе подразумевает признание. А дневник, который изначально пишется с учетом того, что его прочтут Другие, становится своеобразной летописью признаний по самым разнообразным поводам.

Через признание конструируется идентичность пользователя блога. Рассказывая с помощью признаний о себе, он дополняет свой воображаемый портрет все новыми и новыми штрихами. И это – следствие тех трансформаций в культуре, археологию которых провел еще Фуко: «Эволюция слова «признание» и правовой функции, им обозначаемой, сама по себе показательна: от «признания» как гарантии статуса, идентичности и ценности, придаваемой одному лицу другим, перешли к «признанию» как признанию кого-то в своих собственных действиях и мыслях. Долгое время аутентичность индивида устанавливалась через удостоверение другими и через манифестацию его связи с другими (семья, вассальная зависимость, покровительство); затем аутентичность стала устанавливаться через истинный дискурс, который индивид был способен или был обязан произносить о себе самом. Признание истины вписалось в самое сердце процедур индивидуализации, осуществляемых властью. Во всяком случае, наряду с ритуалами испытания, наряду с поручительствами, которые даются авторитетом традиции, наряду со свидетельскими показаниями, но точно так же и наряду с учеными процедурами наблюдения и демонстрации, признание стало на Западе одной из наиболее высоко ценимых техник для производства истинного. Мы стали с этих пор обществом в исключительной степени признающимся»20.

1   2   3


База данных защищена авторским правом ©shkola.of.by 2016
звярнуцца да адміністрацыі

    Галоўная старонка