201. Бодхі: «Дзеянні Бодхісаттвы\ »




старонка1/37
Дата канвертавання14.03.2016
Памер2.76 Mb.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   37
Артыкулы-3
Прадмова:

Трэці том працягвае серыю зборнікаў артыкулаў, напісаных тымі, хто займаецца практыкай прамога шляху (ППШ). Тут змешчаныя артыкулы, большасць з якіх напісаныя ў 2005-2006 гадах, хаця ёсць і старыя - 2002-2004 гг.


201. Бодхі: «Дзеянні Бодхісаттвы"».

202. Ежаціна: «Адзінства».

203. Ежаціна: «Экстатычнасцья».

204. Бодхі: «Бязлюдная ціхая раніцаі».

205. Бодхі: «Адрозненне станаў радаснай адзіноты і адданасці».

206. Лама + Аджы: «Канцэпцыя рэальнасці».

207. Аджы: «Канцэпцыі аб "доме"».

208. Аджы: «"Дробныя" НЭ».

209. Фіёрд: «Экстатычная пяшчота».

210. Бодхі: «Шырыня ахопу».

211. Аджы: «Канцэпцыя "мне трэба верыць у тое, што я раблю"».

212. Ра: «Сіла радасных жаданняў».

213. Лама: «Роля расчаравання ва ўзнікненні механічнага сэксуальнага жадання».

214. Ванесса: «Адсутнасць жадання фіксацыі - крытэр задаволенасці і шэрасці».

215. Ра: «Бязлітаснае ўстараненне НЭ».

216. Яма: «Сэкс - гэта праца».

217. Рысь: «Характэрныя асаблівасці праявы ПЭ».

218. Рысь: «Хараство замужжа».

219. Ліс: «Спантанае АзУ».

220. Магда: «Намаганне-5».

221. Той, хто абраў здацца: «Ліст».

222. Аджы: «Фрагменты разбору тэкстаў аўтарытэтных пісьменнікаў».

223. Рысь: «СЭ у ролі дурнічкі».

224. Лама: «Састаўляючыя механічнага сэксуальнага жадання».

225. Бодхі: «Аб практыцы і аб сабе (2005 г.)».

226. Скво: «СЭ - Мая сустрэча з Царствам Божым».

227. Скво: «СЭ - Цэнтр Тыбецкай медыцыны».

228. Рысь: «СЭ - Уікэнд з камуністамі».

229. Рысь: «Уражанні ад рускіх за мяжой».

230. Скво: «СЭ - Знаёмства з парачкай».

231. Аджы: «Вопыт з апісаннем АЗУ».

232. Аджы: «Міні-спад».

233. Бодхі, Ежа: «Чаму ты захацеў».

235. Бодхі: «Разбор дамалёвак якасцей».

236. Ежаціна: «Парада будыстам - пра адданасць настаўніку».

237. Аджы: «Вопыт устаранення выцяснення».

238. Фрыфлаер: «Праблема з устараненнем НЭ».

239. Санора: «Фізічныя практыкаванні і АЗУ».

240. Бодхі: «Страх даследавання жаданняў».

241. Ручай: «Даследаванне жаданняў адчуваць НЭ».

242. Яркая: «Кантроль механічных сэксуальных жаданняў (мсж)».

243. Пухнатая Малпачка: «Недасканаласць».

244. Арчы: «Лёгкае намаганне і НС да НЭ».

245. Фрыфлаер: «Павелічэнне жадання ўстараняць агрэсіўныя НЭ (анэ)».

246. Санора: «Адданасць мордам».

247. Гьямца: «Паразітычныя ўпэўненасці».

248. Санора: «Працэс крышталізацыі жаданняў».

249. Санора: «Пераадоленне зацяжнога адкату».

250. Расамаха: «Даследаванне ўплыву музыкі на мае ўспрыманні».

251. Гьямца: «Спараджэнне пачуцця таямніцы».

252. Ваўчыца: «Адлучанасць».

253. Аджы: «Паход у кіно».

254. Фрыфлаер: «Практыка фарміравання ўпэўненасці ў сваіх сілах».

255. Фрыфлаер: «Што рабіць, калі няма прагнення».

256. Пушэр: «Вопыт устаранення рэўнасці».

257. Аджы: «Збой мрс».

258. Яркая: «Назіранні за старэннем».

259. Нерпа: «Пазіцыя інфантыльнай дзяўчынкі».

260. Ежаціна: «Разбор успрыманняў, якія складаюць закаханасць».

261. Санора: «Радасныя жаданні і ўпэўненасць-500».

262. Хімала: «Патрэбнасць адчуваць шэрл».

263. Хімала: «Назіранні за ўспрыманнямі пры рэалізацыі сэксуальных жаданняў».

264. Хімала: «Бяскрыўдная эмоцыя суму».

265. Хімала: «Назіранне за атручваннем моцнымі НЭ».

267. Бодхі: «Вібратары, "сэкс-машыны" і іншыя прылады».

268. Бодхі: «Крытыкі і крытыканы».

269. Бодхі: «Аб немагчымасці людзей змяніцца і жалю да іх". (2004 г.)».

270. Хвоя: «Змена ўспрымання лесу».

271. Санора: «Інфантыльнасць».
0201. Бодхі: "Дзеянні Бодхісаттвы".

Мне блізкі будызм, асабліва ў яго тыбецкіх варыянтах, таму я хачу час ад часу праводзіць паралелі паміж ППШ і будызмам, даваць тлумачэнні, якія немагчыма даць у рамках будызму, паколькі ён часта абапіраецца не на асабісты вопыт практыкуючага, а на канцэпцыі, прынятыя на веру.

У будызме ёсць паняцце "бодхісаттвы", і кожны тлумачыць гэтае паняцце так, як яму хочацца, зразумела. Звернемся да першакрыніц. Чжэ Цонкапа: "той, хто адчувае Прагненне, з'яўляецца бодхісаттвай". Нагарджуна: "калі мы да Абуджэння вышэйшага імкнемся, яго корань - Прагненне, павінна быць трывалай, як магутная гара". Яшчэ: "гэты выдатны шлях бодхісаттвы пачынаецца тады, калі ў струмені свядомасці зараджаецца гэтая каштоўная Прагненне". "Калі ўзнікае сапраўдны парастак Прагнення, то нават дарунак вароне кавалачка ежы становіцца дзеяннем бодхісаттвы".

Ці магчымая праява цвёрдага, як гара, Прагнення, калі ў чалавеку праяўленыя НЭ, калі ён не ўстараняе іх бездакорна? Ці магчыма праява Прагнення ў тым, хто не адчувае яркага прадчування, пачуцця таямніцы, імкнення - іншымі словамі, усіх тых АзУ, якія папярэднічаюць праяве Прагнення? Зразумела, не.

Толькі пераадоленне чатырох стражнікаў і наступнае нагнятанне Прагнення адчыняе шлях да экстатычнай формы Прагнення, і менавіта ў той момант, калі праяўленая экстатычная Прагненне (паралельна можа быць праяўлена любое АзУ лініі Прагнення ў экстатычнай форме), практыкуючы з'яўляецца бодхісаттвай, і любое яго дзеянне мае асаблівыя якасці, дзякуючы якім гэтыя дзеянні ў будызме завуцца "дзеяннямі бодхісаттв".

Выдатныя практыкі будызму яшчэ вельмі даўно заўважылі, што розныя радасныя жаданні па-рознаму рэзаніруюць з Прагненнем, і асабліва вылучаецца жаданне, якое па памылковай традыцыі пастаянна завецца "спагадай". Цяжка пераацаніць - як моцна скажаецца вучэнне будызму ў выніку такой памылкі перакладу. Фактычна гэта ператварае будызм у практыку культывавання НЭ, што, вядома, вельмі нават падабаецца тым, хто хоча іх адчуваць, і пры гэтым заспакойваць сябе тым, што нібы рухаецца да прасвятлення, а заадно яшчэ і рабіць уражанне на іншых, узмацняючы АУВ і звязаныя з ім НЭ. На самой справе, гэтае жаданне з'яўляецца радасным жаданнем таго, каб ва ўсіх жывых істотах былі праяўленыя АзУ. Чжэ Цонкапа: "Спагада - гэта засяроджванне на жаданні, якое суправаджаецца думкай - добра, калі б яны пазбавіліся гэтай пакуты, хай пазбавяцца, я дапамагу ім пазбавіцца". Ён жа цытуе старажытны тэкст: "Калі спагада, г.зн. жаданне, каб усе цалкам пазбавіліся пакут - быццам каханае дзіця ад няшчасця, - пачынае цячы спантана, натуральна, тады яно набывае дасканаласць, набывае імя вялікай спагады. Калі, вялікая спагада пабуджае, мы даем клятву выратаваць усіх жывых істот, Прагненне, сутнасць якой - натхнёнае памкненне да вышэйшага, праўдзіва дасканалага Абуджэння, зараджаецца без усякага намагання".

Яшчэ адным следствам ілжывай інтэрпрэтацыі гэтага тэрміна з'яўляецца канцэпцыя аб тым, што бодхісаттва "павінен" "клапаціцца" аб усіх, нават самых азмрочаных людзях (не ведаю - што менавіта маецца на ўвазе пад клопатам - мабыць тыя ж самыя НЭ), ён павінен мець зносіны са ўсімі, нікому не адмаўляць у парадах, растлумачэннях і г.д. На самой жа справе бодхісаттва проста прытрымліваецца сваіх радасных жаданняў, і нікому нічога не "павінен". Часцей за ўсё радаснае жаданне зносін праяўлена мацней да тых, хто сам імкнецца да АзУ, і слабей і радзей да тых, хто па самыя вушы заграз у НЭ і задаволены гэтым, не прыкладае ніякіх намаганняў для вызвалення ад НЭ, або нават культывуе іх. Так што прэтэнзіі ў мой адрас, - маўляў Бодхі не мае зносіны з намі, азмрочанымі, а паміж тым, калі б ён быў прасветленым, ён бы "любіў" усіх, ён бы нікому не адмаўляў у зносінах - гэта дурасць, замяшаная на ўражаным славалюбстве, імпатэнцыі і адсутнасці жадання ўстараняць азмрочванні. Я не сцвярджаю, што радасныя жаданні ў адносінах азмрочаных людзей не праяўляюцца - вядома праяўляюцца, і гэтая кніга - часткова рэзультат такога жадання. Я хачу данесці да азмрочаных людзей сваю практыку і пішу кнігі, зрэдку адказваю на лісты, калі яны выклікаюць водгук, часцей каментую паведамленні пачаткоўцаў на канферэнцыі, яшчэ часцей маю зносіны з хвастамі і вельмі часта маю зносіны з мордамі.

0202. Ежаціна: «Адзінства".
Узнікае ўспрыманне адзінства. Яно пачалося з таго, што Л. сказаў, што ў яго будзе шмат працы на гэтым тыдні, і паўстала радаснае жаданне (рж) паспрабаваць узяць на сябе частку яго працы пры тым, што ў мяне нават на пераклады і інстытут не хапае часу. Я яшчэ паняцця не маю, у чым заключаецца яго праца, але ўжо няма канцэптуальнай упэўненасці ў тым, што нешта я магу рабіць, а нешта не, толькі давер рж.

Потым пачало нарастаць успрыманне, быццам час морд - гэта мой час. Узнікаюць вобразы тых морд, з кім я займаюся перакладам. Больш за ўсё Р, Л, З, далей Ж, А, - як быццам выдаляюцца, з імі гэтае ўспрыманне слабейшае, але ёсць. Быццам няма асобных людзей, а ёсць эпіцэнтр - рж у гэтым месцы, і ўсё, што здараецца/робіцца для іх рэалізацыі - адзіная істота. Калі ў іх вызваліўся час для рэалізацыі рж, гэта быццам у мяне вызваліўся час. Калі ў іх ёсць рж, гэта быццам у мяне яны ёсць, і калі ў іх ёсць АзУ - гэта ў мяне яны ёсць. Не, нават не ў мяне.

Пачало ўзнікаць успрыманне морд, з якімі я ў дадзены момант часта вырашаю бытавыя справы, як адзінай істоты. Калі ў нейкай праявы гэтай істоты (назаву так адну морду) ёсць АзУ, яно аддаецца і ў гэтым месцы.

Калі б я ацэньвала прыемнасць гэтага стану адзінства, я б ацаніла яго на 10. Але яно не экстатычнае, не суправаджаецца фізічнымі перажываннямі.

Сёння было два ўсплёска парушэння механічнай распазнавальнай свядомасці (мрс) - калі я размаўляла з Д і раптам перастала ўсведамляць, што здараецца, як інтэрпрэтаваць тое, што ўспрымаецца. Потым паступова ўспамінала інтэрпрэтацыю: "перада мной стаіць дзяўчына і кажа" і г.д. Парушэнне мрс падобна на гэтае перажыванне адзінства, можа не выпадкова яны паўсталі ў адзін дзень.

Адзінства - узмацняюцца рж, каб у Р, Л, С былі АзУ. Пры гэтым я не магу сказаць, што даследавала іх практыку і жаданне АзУ у іх месцы паўстала пасля яснасці, што мне падабаецца тое, што яны робяць. Можа быць гэта і ёсць здольнае да выжывання, устойлівае грамадства, пра якое казаў Бо - калі не адчуваць НЭ, то сумесная дзейнасць ператвараецца ў трыгер для перажывання адзінства, жадання ўсё аддаць тым, з кім я цяпер займаюся бытавой дзейнасцю, успрыманне іх часу як свайго часу, іх грошай як маіх грошай (Л сказаў, што ад гэтага параўнання ў яго паўстала падазронасць. Лёгка магу ўявіць, што калі так апісваць адзінства, то ў тых, хто не адчувае АзУ, будзе падазронасць і не будзе рэзанансу з АзУ. Але ў гэтым месцы такое ўспрыманне грошай рэзаніруе з АзУ гэтак жа моцна, як успрыманне рж і часу).

Цікава, як гэта перажываюць іншыя морды - Р, Л, С? Калі яны не адчуваюць АзУ, то ў чым прычына таго, што ў мяне так лёгка ад усяго толькі бытавой дзейнасці ўзнікае такое яркае адзінства да тых, з кім я яе здзяйсняю?

Не, не жаданне, каб "у Р, с і Л былі АзУ". Гэтае апісанне ізноў азначае асобы. А пры адзінстве наадварот - успрыманне асоб сціраецца. Узнікае ўспрыманне, быццам у эпіцэнтры такое моцнае жаданне, што яго можа хапіць на ўсіх, да каго ёсць адзінства. Узнікае ўпэўненасць, ні на чым не заснаваная, не разумовая, што калі б ў тых месцах была адданасць, сілы жадання ў гэтым месцы хапіла б. Не ведаю, на што. У гэтым месцы ёсць адчайнае жаданне АзУ - безадносна бытавых спраў і іншых морд. І ўзнікае ўпэўненасць, што калі б ў тых, з кім ёсць такое адзінства, была адданасць, такая ж адкрытасць, як ёсць у гэтым месцы, то адчайнага жадання АзУ хапіла б на ўсю гэтую адзіную істоту.

Не разумею, як апісаць, калі я бесперапынна выкарыстоўваю паняцці часткі і цэлага. Няма больш асобы, і нават гэтае месца - проста ўказанне. Як магчыма паказаць пальцам на акіян і сказаць, што вось у тым месцы ён асабліва бурны, але пры гэтым ясна ж, што тое месца не адгароджанае ад іншых участкаў акіяна. Ёсць успрыманне морд, як адзінай такой істоты-акіяна, а ў маім месцы цяпер асабліва моцнае жаданне АзУ. Калі ў тых месцах будзе адданасць, гэтае жаданне можа ахапіць усе месцы.

0203. Ежаціна: «Экстатычнасць".
Размаўлялі з Л аб музыцы, якую я слухаю, і ён сказаў, што ў яго ўзнікае альбо агрэсія, альбо нічога. Паўстала здагадка, што ў яго можа быць абмежаваны набор рэакцый, бо ён адчувае толькі НЭ - адкуль у яго могуць узяцца іншыя рэакцыі? А калі адчуваць ярка АзУ, то ўсё больш і больш рэчаў пачынае рэзаніраваць з імі. Я спытала, якія АзУ ён можа адчуваць цяпер лёгка. Ён сказаў - кліч і прадчуванне. Я спытала - прама цяпер можа зведаць іх? Ён - не. А пакуль ён думаў, я спарадзіла кліч-5, нечакана ярка. Я - а прадчуванне? І ў гэты момант сама спарадзіла прадчуванне.

Раптам паўстала ўспрыманне, быццам плаціну прарвала. Прадчуванне рэзка ўзмацнілася, успыхнула, і што было потым, я амаль не распазнавала. Была экстатычнасць, максімальная з даступных мне. Доўжылася можа быць хвіліны дзве, прайграла прыкладна адна песня. Здавалася, што я не магу спыніць гэта, нават калі захачу. Усё, яно вырвалася, яго нішто не можа спыніць, я магла толькі перажываць. Асобы ў гэтым месцы не было. Цела здавалася толькі пасудзінай, у якой з'явілася нешта. Нічога не было, акрамя невыноснасці, моцнага напору нязноснасці. Гэтае ўспрыманне я раней звала магутным струмянём экстатычнасці, магутным непарушным струмянём. Калі яно ёсць, я амаль не магу кантраляваць цела. І ізноў тая ж якасць - яно не можа быць кароткім усплёскам - калі ўжо прарвалася, то доўжыцца доўга, устойліва, нават калі я спрабую адцягнуцца ад яго.

Пасля яго - здранцвенне, рукі дрыжаць, цела трохі ватнае, пры думцы аб гэтым успрыманні абпальвае грудзі. Алучанасць, быццам усё адышло на другі план, перастала існаваць. Ёсць нешта такое, што я не магу апісаць пасля таго, як яно знікае. Калі яно ўжо амаль адышло, мне здаецца, што я магу гэтым разам апісаць яго больш падрабязна, але пакуль пішу - цалкам забываю хоць што-небудзь, акрамя "магутны, нязносны, вырвалася".

Цяпер проста азірнулася, паглядзела на морд, паўстала экстатычнасць 2-4, іншымі словамі, самы пачатак невыноснасці. Не ведаю, ад чаго.

Яно паўстала выпадкова - я за кампанію спарадзіла прадчуванне, не было ніякіх чаканняў, я нават не паспела падумаць аб рэзультаце.

Яшчэ я памятаю смутна, што было жаданне адысці ў яго цалкам. Цяпер быццам успамінаю вельмі смутны сон. Было ўспрыманне гэтага магутнага струменя, як чагосьці блізкага, у што хочацца адысці назаўжды, ніколі не вяртацца.

Быў вобраз, - я магу адысці прама цяпер. Была гатовасць-10 адысці, ніякіх адданасцей. Там нешта такое, чаму немагчыма супрацівіцца, мяне ўжо не было, было толькі гэтае нязноснае апальваючае блажэнства, якое прыцягвалася да чагосці яшчэ больш нязноснага.

Пасля гэтага ўспрымання было сем усплёскаў экстатычнасці-6. Ясна адрозніваю страх паражэння - калі ён ёсць, няма АзУ. Калі атрымоўваецца ўстараніць, то вельмі лёгка ўзнікае экстатычнасць, быццам толькі што я натрэніравалася яе адчуваць, успомніла выразна, як гэта робіцца, і цяпер яна была б фонам, калі б не было страху паражэння. Ёсць фонам кліч. Мне толькі што паказалі нешта, без чаго я не магу больш жыць. Мяне цягне туды.


0204. Бодхі: «Бязлюдная ціхая раніца".
Аднойчы я заўважыў, што найболей творчыя станы ў мяне ўзнікаюць, калі я застаюся зусім адзін, калі ўвесь свет вакол нібы адсутнічае, альбо на прыродзе, альбо ў нейкіх аскетычных абставінах, дзе няма нічога, чым можна пацешыцца - ні кніг, ні тэлевізара і да т.п. Я прачынаўся рана раніцай - гадзіны ў 3-4 раніцы, калі яшчэ цёмна і ўвесь свет спіць, няма ніякіх спосабаў атрымаць уражанні ад людзей, бо іх проста няма, і ты застаешся адзін на адзін сам з сабой. Пры гэтым аказваюцца не задзейнічанымі многія азмрочванні, якія адносяцца да адданасці людзям. Навальваецца шэрасць, але калі яна ўстараняецца, то пачынаюць праяўляцца АзУ, радасныя жаданні, абазначаецца фронт работ, ярка праяўляецца прагненне. А пасля таго, як я вяртаўся да жыцця сярод людзей, гэты стан сабранага прагнення губляўся ў сувязі з пачаткам атрымання самых розных уражанняў, праявы адданасці людзям. У сувязі з гэтым я тады задаўся мэтай асвоіць пазіцыю "бязлюднай ціхай раніцы" незалежна ад таго - дзе і калі я знаходжуся. Я абраў шэраг ключавых успрыманняў, спараджэнне якіх прыводзіла мяне ў гэты стан, сярод якіх былі: а) уяўленне, што людзей побач няма - гэта не людзі, а такі трохмерны інтэрактыўны тэлевізар б) уяўленне, што цяпер ранняя раніца перад світанкам, в) спараджэнне ўспрымання той шэрасці, якая звычайна спрабуе накаціць, г) намаганне ўстаранення шэрасці. І ў выніку я аказваўся менавіта ў такім стане, у якім і хацеў.

0205. Бодхі: «Адрозненне станаў радаснай адзіноты і адданасці".
Найболей істотныя адрозненні станаў, калі морда адна, і калі яна знаходзіцца ў кампаніі іншых морд і адчувае адданасць да іх:

*) высокая ступень сур'ёзнасці, г.зн. ты разумееш тое, што толькі твае намаганні могуць нешта змяніць, і ніякія чырвоныя кнопкі не выратуюць без радасных і магутных намаганняў. Знаходзячыся сярод морд, гэтая сур'ёзнасць знікае і замяняецца на расплывістасць, задаволенасць, дружалюбнасць, бясконцыя сумесныя хаатычныя адцягненні.

*) калі ты адна, няма на каго рабіць уражанне. Ты проста вымушаная застацца адзін на адзін са сваім жыццём.

*) няма каму "дапамагаць", няма каго папраўляць, ніхто побач з табой не праяўляе азмрочванняў, такім чынам заклапочанасць рэзультатамі практыкі іншых не праяўляецца так моцна. Калі вакол морды, ты можаш адчуваць заклапочанасць тым - як бы лепш ім нешта растлумачыць, шкадаванне аб тым, што яны праяўляюць тыя ці іншыя азмрочванні.

*) няма каго саромецца, і цябе ніхто не зразумее няправільна, ты можаш цалкам свабона паводзіць сябе "неадэкватна" з любога пункта гледжання - напрыклад можаш замерці ў адной "недарэчнай" позе, або пачаць дэкламаваць фразу, якая рэзаніруе з АзУ, або мець любы "недарэчны” твар падчас АзУ і г.д. Маючы зносіны з мордамі, ты можаш адчуваць заклапочанасць іх меркаваннем, асабліва калі праяўленая хваравітая дружалюбнасць.

*) ніхто да цябе не звернецца з пытаннем, і не прыйдзецца здзяйсняць намаганні перапынення зносін. Маючы зносіны з мордамі, ты можаш запасці ў такі аспект дружалюбнасці, як падтрыманне бесперапыннасці. Напрыклад, калі ўжо ты пачала слухаць пытанне ці паведамленне, ты абавязкова "павінна" даслухаць да канца, адказаць, адрэагаваць. Складана навучыцца не звяртаць увагі на морду, якая звяртаецца да цябе, калі ў дадзены момант табе не хочацца ні на каго звяртаць увагі.



0206. Лама + Аджы: «Канцэпцыя рэальнасці".
Лама:

У гэтым месцы быў рэзананс вобразу тыбецкіх манастыроў з АзУ. Часта ўяўляў вобразы манастыроў, манахаў, глядзеў фоткі, фільмы, чытаў тэксты, і ўзнікалі АзУ - кліч, пачуццё таямніцы, блізкасць, і ўзнікала здагадка, што ў тыбецкіх манастырах здараецца нешта цікавае і таямнічае. Узнікала жаданне даведацца аб іх як мага больш. Нарэшце, я паехаў у Непал, хадзіў у будысцкія манастыры, размаўляў з манахамі. Спачатку ўзнікалі лёгкасць, радасць, адлучанасць, але ўсё хутка скончылася - манахі аказаліся пагружанымі ў нуду, апатыю, беспрасветны дагматызм і няшчырасць, і мае АзУ змяніліся шэрасцю, НФ. Паўстала расчараванне, бо чаканае ўзмацненне АзУ не апраўдалася. Гэтае чаканне было няяўным - не было такіх гучных думак. Тое ж назіраў і з іншымі азоранымі фактарамі (АзФ). Калі з'яўляецца вобраз, рэзаніруючы з АзУ, здаецца, што гэта не проста вобраз, што за ім ёсць нешта яшчэ, нешта "рэальнае", нешта такое, што можна памацаць, пакласці ў кішэню.

Ёсць прывычка думаць, якая абслугоўвае канцэпцыю аб тым, што ёсць "рэальна існуючыя рэчы", а ёсць "фантазіі". Калі паспрабаваў зразумець, што ж гэта за "рэальна існуючыя рэчы", убачыў, што гэта тое, што можна ўспрымаць праз фізічныя адчуванні. Калі я магу нешта ўбачыць, пачуць, памацаць, панюхаць, пакаштаваць, то гэта рэальна, а калі гэта толькі думка, вобраз, эмоцыя, то гэта "фантазіі". Ёсць прывычка ставіцца да эмоцый, думак, жаданняў і ў тым ліку да АзУ (асабліва тады, калі яны не праяўленыя), як да несур'ёзных, не маючых адмысловага значэння, "фантазій". Думку я лічу толькі тады значнай, калі яна аб "рэальным свеце". Жаданне значнае, калі яго аб'ект - "рэальныя аб'екты". Эмоцыі - для мяне гэта заўсёды нешта нерэальнае. Такое стаўленне да ўспрыманняў прыводзіць да таго, што іх адрозніванне слабее, і адчуванні пачынаюць дамінаваць. Фізікі, хімікі, інжынеры, астраномы займаюцца даследаваннем "рэальнага света" - адчуванняў. Чаму няма такіх жа развітых і дакладных навук аб іншых успрыманнях? Ставячыся да іх, як да "нерэальнага", мы не даследуем іх, таму не адрозніваем, а не адрозніваючы, не можам у іх разабрацца, знайсці заканамернасці і карыстацца імі па свайму жаданню, кіраваць.

Што значыць "рэальна" - ніхто не ведае. Чаму менавіта адчуванням надаюць адмысловы статус - невядома. Магчыма таму, што мы з ранняга дзяцінства прывучаліся, і ў выніку навучыліся адрозніваць і кіраваць адчуваннямі, вось і лічым іх "рэальнасцю" - відавочная дурасць. Замест таго, каб прызнаць думкі, эмоцыі, жаданні і адрозніванне "рэальнасцю" (і ў выніку зусім адмовіцца ад канцэпцыі "рэальнасці" як супрацьпастаўлення яе нейкай "нерэальнасці"), пачаць іх даследаваць, адрозніваць, кіраваць, мы завем іх "нерэальнымі", і ў выніку апыняемся ў хаосе, не можам адчуць радасныя жаданні і рэалізоўваць іх.

Калі ўзнікаюць пробліскі яснасці адносна неабгрунтаванасці гэтай канцэпцыі, узнікае новае ўспрыманне, нібы я правальваюся ў пустэчу. Ёсць толькі ўспрыманні, якія як быццам падвешаныя ў пустэчы. Яшчэ ўзнікае прадчуванне, што АзУ могуць з'явіцца ў любы момант, бо няма ніякіх "рэальнасцей", якія вызначаюць - з'явіцца АзУ ці не. Усё, што неабходна - гэта жаданне, каб АзУ з'явілася.

Пакуль я спаведую канцэпцыю аб "рэальнасці", увесь час хочацца знайсці нешта "рэальнае" "за" тым, што мяне прыцягвае. Калі паўстала АзУ, то я пачынаю шукаць нешта "рэальнае" за ім (замест таго, каб засяродзіцца на ўзмацненні яго), бо я хачу адчуваць АзУ і хачу, каб гэта былі не проста "фантазіі", хачу чагосьці "рэальнага", і ў выніку пачынаю шукаць гэта "нешта рэальнае" у АзУ, нават не разумеючы гэтага, а яно тым часам адыходзіць, і ўзнікае расчараванне і ад таго, што "рэальнае" не знойдзена, і ад таго, што АзУ знікла. Напрыклад, толькі цяпер, праз месяц пасля таго, як я вярнуўся з Непала, я зразумеў, што адчуваў расчараванне ад таго, што не знайшоў у тыбецкіх манастырах таго, што "павінна" было там быць. І гэта не гледзячы на тое, што там узнікалі АзУ.

Беспадстаўныя і здагадкі аб тым, што "за" НЭ "стаіць" нешта "рэальнае", што гэта не проста асобныя ўспрыманні, а што яны "звязаныя" з чымсьці "рэальным", а калі яны "звязаныя", то ўзнікае ілжывая канцэпцыя, што НЭ - гэта "следства", а "прычына" - гэта "рэальнасць", і каб пазбавіцца НЭ, неабходна змяніць "прычыны".
Аджы:

Для мяне "рэальнасць" - гэта не адчуванні, а ступень перакананасці ў тым, што ўспрыманні, якія былі, - "рэальныя" (пры гэтым што такое "рэальныя" - я не ведаю, гэта канцэпцыя, і з такім жа поспехам можна быць упэўненым, што нейкія ўспрыманні "чароўныя", "добрыя" і г.д.). Ёсць успрыманні, сярод якіх ёсць успрыманне, якое я заву "фіксацыя ўспрымання". Якім чынам узнікае ўспрыманне ўпэўненасці, што адно ўспрыманне больш рэальнае, чым другое, я не ведаю.

Канцэпцыя "рэальнасці" у гэтым месцы абапіраецца на канцэпцыю аб "існаванні". Ёсць зрокавае ўспрыманне лямпы, ёсць думка "бачу лямпу", ёсць думка "лямпа існуе", але няма ўспрыманняў "ёсць лямпа" і "лямпа існуе". Я магу памацаць лямпу і панюхаць яе пыльную засню - з'явяцца ўспрыманні "пах лямпы" і "засня з паперы", але не з'явяцца ўспрыманні "ёсць лямпа" або "лямпа існуе". Няма такога ўспрымання, як "існаванне" - ёсць толькі думкі з гэтым словам, таму думка аб тым, што фізічныя адчуванні "сведчаць" аб "існаванні" чаго-небудзь - канцэптуальная, пазбаўленая значэння.


  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   37


База данных защищена авторским правом ©shkola.of.by 2016
звярнуцца да адміністрацыі

    Галоўная старонка